叔本華隨筆

叔本華出生於一個富商家，從小衣食無憂，但由於父母對他的陪伴和關心很少，導致叔本華雖物質生活豐富，但精神生活貧乏。年幼的他只能在父親的安排下做着自己不喜歡的事，卻不知如何反抗，直到17歲父親病重離開人世。父親去世後，他對母親越來越失望，因爲父親臥病在牀時，母親還在自己的社交圈裏享受，那時候他說“我知道女人是什麼，她們把婚姻當成爲自己提供喫穿的補給站”。這突如其來的變故讓叔本華深刻的感受到:“人生殊可悲”。 有人勸他不妨找個女朋友，他說“人生苦短，倏忽不定，不值得費這個力氣” 於是他開始思考人生，瞭解人生，學習哲學，在不斷的懷疑，思考，學習中，他的哲學思想越來越清晰，他說“人應當從自己的生活之中昇華而出，應當認識到一切過程和事件，喜悅和痛苦，都無法觸動他那優良的內在的自我，一切不過是一場遊戲而已”。 叔本華哲學思想的雛形來自於他的博士畢業論文，他說“人們總是追求自己沒有的遙遠的東西，而不是把握住自己所擁有的近在咫尺的東西，人們總是向外去尋求滿足，而不是迴歸自我，在這裏所有的謎團都可以得到解開”。他爲人很孤傲，喜怒無常，沒有什麼朋友，但他卻很傲嬌的說“沒有人配得上我的友誼”。 叔本華在他的哲學裏肯定的說“生命是痛苦的，快樂是短暫的”，因此他始終踐行着自己的觀點，客觀清晰的表達着自己的思想。他在哲學裏講着悲觀的話，卻在生活裏活出積極的人生，他的悲觀其實是積極的。 年紀越大他越孤獨，簡直孤獨的像一條狗，於是他養了一條狗，和狗做朋友，他說“一看到任何動物，我就開心”。 他想宣傳自己的哲學，當了大學教授，可即便他口才很好，辯論精彩絕倫，課堂充滿激情，但只吸引了5個學生，後來他想當翻譯家，從而拯救自己的作品，可悲的是還是失敗了，沒有人瞭解他的哲學，沒人願意翻譯他的東西，他說“如果這個世界是上帝創造的，那麼我不願做那個上帝，世上的悲苦令我心碎”。 作爲哲學家，叔本華一直不被接受，直到生命的最後兩年《附錄與補遺》一書的出版才迎來了他的高光時刻，這本書成了絕無僅有的暢銷書。大學也主動請他去上課。 1860年叔本華因病去世，生病時他說“想到不久以後，我的身體將被蟲豖喫光，我還能忍受，但是想到那些哲學教授們，蠶食我的哲學，使我不寒而慄。”叔本華到死都相信:人的存在就是一個錯誤，他的哲學雖是悲觀的，但他的人生卻是積極的，他告訴我們:一個人的幸福最根本的在於他自身內在的素質，外在之物只能間接的影響人的幸福。 他的一生也是這樣過的。

叔本華（Schopenhauer，1788—1860年）是少數幾個扭轉西方哲學發展方向的大哲學家之一。他的哲學思想繼承和批判了康德的哲學體系，融合了東方的婆羅門教與佛教理念，因此他被譽爲“東西方哲學思想交融的第一人”。 叔本華建立了以主觀意志爲本原的非理性的現代哲學體系。 本書內容： 一、論命運因果鏈接我們的命運，將我們指向必然的結局。偶然和必然交織，個人和個人的命運交織，你是主角也是NPC。 二、論生存的痛苦與虛無由於幸福與快樂具有否定本質，而痛苦具有肯定本質，因此衡量生命是否幸福，不是根據歡愉和享樂，而是根據悲傷與痛苦的缺失程度。生活的本質是一種匱乏、貧困、時常痛苦的狀態，每個人都必須爲生存而鬥爭。 三、論學者與博學信息僅僅是求知的一種手段而已，信息本身並無價值，再者，哲學思維的特點其實是它的思考方式。 大量的閱讀和學習不利於自己思考，大量的寫作與教學也會使人沒有時間對知識進行清晰透徹的理解，從而使人失去思考的習慣。 四、論自爲的思考若人知識龐雜但卻未經獨立思考而加以吸收，其價值不如那些反覆深思的有限知識。 要學會思考，通過自己的思考獲得的見解和真理，其價值要比書中得來的高出百倍。 五、論寫作與文風簡潔明瞭而蘊意深刻的表達，只是思想豐富而有內涵的結果，所以最不需要無恥地刪減詞語和短語，以縮略語作爲表達手段。文風更不應該是主觀的，而應該是客觀的，寫下來的文字應該讓讀者能夠直接準確地思考作者的思想內容。 六、論閱讀與書籍在閱讀時，他人的思考代替了我們的思考，我們不過是在重複他人的思考過程。 不提倡過量閱讀或者說不能只閱讀，閱讀要和思考實踐結合在一起。 七、論語言與詞語語言與民族精神緊密相連，學習新的語言的同時，不只學會了語言，還獲得了新的概念和思想。 八、論教育自然教育：從直觀認知中的總結概念。非自然教育：通過講課、教授以及閱讀等形式，將概念塞滿大腦。 很多小孩在認知匱乏時就接收到一些偏見，如果直接用於認知及經驗上會產生謬誤。應該讓未滿16歲的孩子，遠離任何可能包含巨大謬誤的理論和教條。同時也應該讓他們遠離所有哲學、宗教以及形形色色的泛泛之論，只能學習那些沒有錯誤（如數學）的學科，或者不危險（如語言學、自然科學、歷史學等）的學科。 九、論面相人的外在是內在形象的再現，面貌則是全部本性的表達和流露 十、人生的智慧除了巨大的災禍外，人之幸與不幸，不是取決於遭遇，而是取決於感受遭遇的方式，以及對事物感受力的程度與性質。亂人心絃的不是事物，而是人對事物的看法。 我們存在的真實性，就體現在不盡的過去與無窮的未來之間每一個不可分割的當下。因此，我們應該把獲得和提升快樂感作爲首要追求。沒有什麼比財富帶來的快樂更少，也沒有什麼比健康帶來的快樂更多。最大的愚蠢莫過於爲了追求名利、晉升、學問和聲望而犧牲健康，更不用論肉慾和其他片刻的歡娛了，無論如何，我們都應該把健康放在首位。 智者首要的追求是寧靜致遠、遠離痛苦紛擾，因此他們會追尋一種返璞歸真、不受打擾的安寧生活，所以，在對人類有所瞭解後，他會選擇避世，但他若更智慧的話，會選擇離羣索居，因爲一個人的內心越是豐富，對外在的需求就越少，別人對他而言就越無足輕重。 我們應該把現有的財富視爲是可以抵禦可能發生的不幸與災禍的壁壘，而不應該把它看作是在世間尋歡作樂的一種許可，甚至是一項義務。 我們只需認清所有快樂的本質都是否定的，而痛苦的本質都是肯定的，就能明白情慾其實並不能讓我們快樂，老人亦無需爲缺少激情的樂趣而感到遺憾，因爲每一種快感的產生都只是一種需求或慾望的緩解，欲求消失而快感停止，這不值得抱怨，正如我們飽腹之後便不再進食，酣睡以後就會醒來一樣。

我們應像偉人一樣思考，像凡人一樣表達 付諸紙上的思想不過是行人在沙地上留下的足跡：我們看得見他走過的路，但要知道他在沿途看見了什麼，必須用我們自己的眼睛。 所有偶然事件本身都包含在一種隱祕的必然性之中，偶然本身不過是必然性的工具而已。 當一個人回顧生命中的種種細節時，有時會覺得彷彿一切都早有安排，粉墨登場的人們只不過是一齣戲中的演員而已。 命運引領順從者，但拖曳不情願的人。 每一個人都有一個精靈，它棲居於肉身之外，散落在羣星之間。精靈使用主人的浮雕圖案（bossen[插圖]），向主人預言，而這些精靈就叫做命運。 人的一生中所經歷的種種，或盲目、或反覆無常，都被系統地以最符合人的真正和最終利益的方式引領着。 對苦難與不幸最好的慰藉，就是去看一看比我們更爲不幸的人。 這個世界是一個煉獄，人類身處其中，靈魂備受折磨，同時自己也是這個煉獄中的惡魔。 擁有最淵博的學問與天才的關係，就像標本室之於植物世界，後者時時自我更新，永遠新鮮，永遠在變化，永遠生機勃勃。 圖書館大而無章不如小而有序。同理，若人知識龐雜但卻未經獨立思考而加以吸收，其價值不如那些反覆深思的有限知識，他們的頭腦就像腸胃，知識就從那裏未經消化就排泄出去。未經消化的垃圾和殘渣並不能滋養人，只有從血液中分泌出來的乳汁才能給人養分。 一個人不應過量閱讀，以免自己的思想因依賴於代替品而停止去了解事物本質，亦即以免因循守舊，跟隨別人的思想而偏離了自己的思想道路。 再精妙的思想，若不記下來也會不可挽回地遺忘；再親密的愛人，若不結婚也會相離棄。 在閱讀時，他人的思考代替了我們的思考，我們不過是在重複他人的思考過程。 幸福非易事，自身難以給予，別處亦無從尋覓。 最大的愚蠢莫過於爲了追求名利、晉升、學問和聲望而犧牲健康，更不用論肉慾和其他片刻的歡娛了，無論如何，我們都應該把健康放在首位。 有時候，我們以爲我們渴望再去看一看遠方，但其實，我們懷念的是年輕而富有活力的自己在遠方度過的時光。是時間戴上了空間的面具欺騙了我們。如果我們當真再次去往那個地方，就會發現這是一個騙局。

5顆星★★★★★ 2024年讀完的第38本書。 “我們應像偉人一樣思考，像凡人一樣表達。”讀叔本華是今年以來最大的驚喜之一。從沒見過像他這麼坦誠的人，思考深刻，表達卻淺顯、具體、生動。 他說，好的事物，即所有的快樂和滿足，是否定的，它們不過是慾望的消退與痛苦的終止而已。正如小溪流淌，若無阻礙便不會激起漩渦，人的本性與動物的本性亦然，因順應我們的意欲而發生的事情，不會引起我們的注意和察覺。如果我們注意到了什麼，那一定是因爲事情遇到了某種障礙，纔沒有順應我們的意欲。換言之，所有阻礙、擾亂、違揹我們意欲的事情，以及所有的不快和痛楚，我們都能立刻、直接和異常清楚地感受到。正如我們不會感受到全身健康，卻能感受到鞋子打腳的那一小塊不適一樣，同樣，我們不會關注進展順利的事情，而只會關注一些令人心煩的細枝末節。與幸福和快樂的否定本質相對應的是痛苦的肯定本質。 然而，如果卸掉大氣的壓強，我們的身體就會爆裂，同樣，倘若人類的生活沒了匱乏、困難、失望和挫敗，人類的傲慢就會膨脹，雖不至爆炸，但也會表現出肆無忌憚的愚蠢甚至瘋狂。人在任何時候，內心都需要一定的憂愁、顧慮、痛苦和麻煩，就像船隻航行需要壓艙物才能沿着直線平穩前行。工作、憂慮、勞累以及煩惱，無疑是貫穿人類一生的絕大部分事項。倘若所有的慾望一出現便得到滿足，那麼人類將怎樣打發時光，又將怎樣度過這一生？假如人類移居到烏托邦，那裏的一切都自動生長，頭頂飛舞着烤熟的鴿子，每個人都能輕易遇見愛情，並且不費吹灰之力就能擁有愛情，那麼人們就會無聊而死，或懸樑自盡，或互毆乃至互相謀殺，從而使自身遭受的痛苦遠甚於自然現在加之於他們身上的痛苦。 閱讀只是自我思考的代替品，它意味着把自己的思想置於別人的思維之中。在閱讀時，他人的思考代替了我們的思考，我們不過是在重複他人的思考過程。浩瀚書海唯一向我們展示的就是歧途竟如此之多，如果輕信盲從，就會誤入迷途。一個人可以隨時端坐着閱讀，但卻不能隨時認真地思考。因此，一個人不應過量閱讀，以免自己的思想因依賴於代替品而停止去了解事物本質，亦即以免因循守舊，跟隨別人的思想而偏離了自己的思想道路。只爲閱讀而撤移投向現實世界的凝視，這尤爲不該，因爲激發人們思考的衝動和情緒，更多是源於現實世界而非書本世界。直觀可見的真實生活有其原始的本質和力量，是思考的頭腦的天然主題，且更容易喚醒和影響思考的頭腦。

　　本隨筆集皆獨立成篇，所討論的話題涉及閱讀、思考、寫作、語言學習、命運、生存等諸多方面。這些話題的素材都源於我們的日常生活，因此，普通讀者亦可跟隨叔本華的引領，從熟悉的事物出發，領略他的宏大視野。叔本華的文章言之有物，觀點明晰，“他們的思維直接指向事物本身”，“我們應像偉人一樣思考，像凡人一樣表達”（《論寫作與文風》），讀過叔本華這本著作的讀者，不管是否同意叔本華的觀點，對這一點大概都不會有異議：叔本華始終踐行着自己的觀點，客觀清晰地表達着自己的思想。

那些終生耕讀不息，從書中拾人牙慧者，就像是通過旅行者的口口相傳瞭解另一個國家的精準資訊。他或許知道那個國家的很多事情，但終究對其真實情況缺乏連貫、清楚和深刻的瞭解。但那些畢生思考不止的人，就像親自旅行的人，他們是唯一真正知道自己在說什麼的人，他們瞭解事情的真實情況，在所談論的問題上是真正的行家。

怪不得尼采稱您爲“偉大密教的揭示者”呢，對人性的剖析太到位了，每讀叔本華，總能給我以新的啓迪，而且從中也能發現很多尼采觀點的前沿，不愧被譽爲哲學史上的偉大變革者，阿圖爾·叔本華，我的摯友良師，與您一同攀登羣山的道路絕不會終止於此，我們的友誼也將延續下去。 您的關於悲觀主義、宿命論、教育、死亡和利己主義的觀點我都非常贊同，除開柏拉圖和尼采，您無疑是對我影響第三大的哲學家了，尤其是美學思想和對康德哲學的批判，我想托爾斯泰對您的評價並不過譽:“叔本華是人類歷史中最偉大的天才人物。” 就讓唯意志論的洪流帶領我們沖垮那理性和道德塑造的堤壩，奔向人性的深淵，從而邁向偉大的創造吧！

這本書邊看邊思索，因爲書中太多觀點不敢苟同。叔本華是個悲觀主義者，是唯心主義論，有些論點太極端片面。 1. 作者認爲應該少讀書，認爲讀得越多，越容易受到影響，越難形成自主思考。（多讀書才能形成自己的認真和獨立思考的能力，不讀足夠的書，哪來的疑惑和思考，更不用說形成自己的理論，思想不是憑空想像出來的，是通過閱讀和經歷啓發而來，但是我贊同讀書後需要進行思想輸出， 永遠在閱讀，也要被閱讀） 2. 作者認爲小說是毒瘤，還舉了《堂吉訶德》的例子。世界名著多數是小說，托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基也是寫小說的，成就斐然。不能因爲自己寫哲學，就鄙視小說。知識無貴賤。 3. 作者鄙視黑人和窮人，特別是窮女人。說黑人智力明顯低下，塌鼻子黑麪孔；說窮女人嫁入豪門後，浮誇奢侈，會敗光家產；把窮人叫窮鬼，說窮鬼善於點頭哈腰，卑躬屈膝。（窮人接觸有錢人和官場的人的機會可不多，根本沒機會去卑躬屈膝， 商場、官場中的富裕人期望更多、慾望更多，可能比窮人更會諂媚縫迎吧，李白衣食無憂，不也寫了那麼多諂媚的詩？） 這些顯示了作者的片面性與不公性，諂媚是個人的特徵，不能用以來概況一類人。哲學首先要教會人的難道不是衆生平等嗎？ 4. 作者小肚雞腸，通篇都在罵對手黑格爾，從才學到相貌，說黑格爾學識虛假，文風拖沓，歪理邪說，，長着稅吏的嘴臉，臉上寫滿平庸之輩。 5. 作者超級自戀，本文中兩次提到自己得獎的論文，強調自己思想的自主性，沒有抄襲借鑑，如有雷同，也是恰好與前輩的相同，前輩的論點正好用來驗證自己的正確性。如同行中有哪一位跟他的論點一致，叔本華就說可以作爲他作品的補充。（這是給你當小弟的意思咯） 6. 作者太過於悲觀，說“幸福非易事，自身難以給予，別處亦無處可尋” （可是明明快樂的事情很多呀，讀書、聽歌、養花、養寵物、旅遊、美食，戀愛、得獎、健康。。。） 你自己也說了，讓我們不快樂的，不是客觀真實的事物，而是我們對待事物的方式，所以不要甩鍋給這個世界，不要總是說社會虛僞冷漠 7. 作者說“在奧林匹克體育競賽中，青年時期和中年時期都能夠獲獎的選手，寥寥無幾，早年的訓練與準備耗盡了他們的生命力，成年以後體能就難以爲繼了。許多滿腹經綸的學者，早期因爲學習古代語言而用腦過度，導致後期出現了思想遲鈍，失去判斷力的情況”，這明顯是錯誤的，大腦越用越靈活，停止思考纔會生鏽，身體也需要鍛鍊，成年後難以得獎，不是因爲體力消耗，也不是用腦過度，而是人過了30歲，身體開始走下坡路，記憶力衰退，是自然現象。 8. 在闡述語言與詞彙裏，叔本華說要儘量用原文（拉丁文），標點規範，不得私自刪改單詞前後，章節裏引用了太多拉丁、德語和英語，像是在顯示自己的才華，完全不顧讀者的感受了，因爲完全看不懂。 他呼籲要保持拉丁原文，儘量少翻譯，少看譯作，如果真是這樣，該有多少讀者讀不到他的作品?譯作有其弊端，但是對於文化的傳播來說，益大於弊。 9. 那些真正經歷過匱乏與貧困的人，比那些只道聽途說過貧窮的人，表現得更不懼怕貧窮，因而更傾向於奢靡揮霍。前者得益於某種好運或者某種特殊才能（且不論這好運或才能是什麼），迅速由貧致富；後者則出身優渥，成長於富裕的家境，他們往往更關心未來，因而比前者更爲節儉：不對吧，現實正好與之相反：白手起家的人更節儉，知道賺錢不易；而富二代沒有喫過苦，錢來的容易花得也容易；看看白手起家的世界首富馬斯克小氣成啥樣 10. “孩童時時刻刻需要通過消遣來打發時間”，這也不對，孩童除了正常的上學，還要去參加各種補習班，何談消遣與打發時間？ 11. 叔本華認爲我們是帶着原罪來到這個世上，是來贖罪的，“活得越久，經歷的不幸越多”，反過來說，經歷的幸福不也越多嗎？ 12. “死亡的日子好過出生的日子”，哈哈，我還是喜歡看寶寶出生，不喜歡葬禮。 13. 本書引用了許多伏爾泰的話，看來叔本華很喜歡他，因爲伏爾泰也是位悲觀主義者： 伏爾泰說過：“當我們離開時，世界依舊愚蠢而邪惡，一如我們來時所發現的那樣。 ☺️叔本華也有他的可愛之處，他罵人犀利，“少要點錢多要點臉吧” 還有些經典語錄： 1. 我們應該像偉人一樣思考，像凡人一樣表達 2. 思想從頭腦中抵達紙張，要比從紙張進入頭腦容易得多 3. 叔本華在《論閱讀與書籍》中說過的一句話：“付諸紙上的思想不過是行人在沙地上留下的足跡：我們看得見他走過的路，但要知道他在沿途看見了什麼，必須用我們自己的眼睛。” 4. 道德美德主要有益於他人，而知識美德則主要有益於自身，因此，前者給我們帶來好人緣，後者則使我們不得人心。 5. 財富如同海水，越喝越渴，名望亦如此。 6. 我們可以把生命比作一幅刺繡，每一個人，前半生之所見是刺繡的正面，後半生之所見則是刺繡的背面。背面不如正面漂亮，但更有啓發意義，因爲它可以讓人看到繡線是如何彼此連接，以構成紋飾圖案的。 本書寫到的內容和感情基調，個人以爲格局小，但勝在語言樸實好懂。 叔本華認爲人類內心的痛苦和苦難是不可避免的,因爲人類的自由意志導致了痛苦的產生。他主張通過剋制慾望來達到內心的平靜,從而減輕痛苦。 黑格爾則主張辯證法,他認爲事物的發展是通過矛盾鬥爭的過程實現的。他認爲人類應該通過理性的努力克服現實中的限制,實現自由和進步。 鑑於叔本華不停地罵黑格爾，我去百度了黑格爾的照片，年輕的時候還挺帥的，再看了一下黑格爾的理論，發現我更喜歡黑格爾。

2025.0624讀畢於昆明。 一直以來都非常喜歡叔本華，喜歡他的冷峻與智慧，那種永遠抽離人羣的淡然和些許冷漠，都讓我深深着迷。《人生的智慧》看過三遍，但卻是第一次讀他的隨筆。 沒有全部看完，重點閱讀了“命運、生存的痛苦與虛無、閱讀與書籍、面相和人生的智慧”這幾個章節。 爲什麼一直都在閱讀？也許是因爲在人生的痛苦和不幸中，我們需要閱讀與思考。但讀書也不能讀太多，因爲這都是他人的思維軌跡，我們還是需要批評性看待，選擇適合自己的。 叔本華的哲學中西交叉，裏面既有批判性繼承的康德哲學，也有東方的婆羅門教與佛教理論。 叔本華的一大特色是“悲觀”。他認爲，快樂是否定的，而痛苦是肯定的。也就是，快樂與幸福都是虛幻的，只有痛苦纔是真實存在的。所以，人要幸福，就要學會減少痛苦，而不是去追求快樂（因爲快樂，只是慾望和需求的滿足而已）。 此外，叔本華認爲人是匱乏與貧困的產物，所以我們總是在慾望滿足時的無聊與生存受困的匱乏中不斷搖擺，就猶如時鐘的鐘擺一樣。 很多時候，我們不滿的根源在於，我們不斷提高的期望值和慾望，與此同時能力卻止步不前。 對於幸福，除了減少痛苦之外，叔本華認爲，應該： 1、不應該追求別人怎麼看待自己（只要你追求他人與社會的評價，你就永遠無法自由與輕盈）。 2、健康的身體，永遠是幸福的第一前提。（因此需要避免一切放縱的行爲，以及負面的情緒困擾） 3、內心的平和與寧靜。 4、個性與價值。也就是自身高貴的品格，傑出的才智，開朗的性情，愉悅的精神，以及健康的體魄。 除了痛苦，無聊也是幸福的另一大敵人。而無聊的本質在於精神空虛，所以人才會不斷向外尋求刺激，比如對社交、娛樂和消遣等。因此，我們還需要豐富自身的精神世界。 當然，我們作爲普通人，想要獲得獨立於閒暇，也是需要金錢支撐的。所以叔本華認爲，這種人，樂意以簡樸和節制來換取獨立與閒暇。他們不像其他人那樣依賴於外在的快樂源泉。如果你爲了榮華富貴而捨棄了大部分寧靜、閒暇與獨立，那麼你則是愚蠢的。 “孤獨是心之嚮往，閒暇是天賜福祉，別的一切皆是多餘”。 最後，我想說，悲觀者永遠正確，而樂觀者保持前行。叔本華的理論無疑是一針見血的，但卻也缺乏了生命的活力與樂趣。如果就這麼冷峻地過完這一生，在我看來似乎太無趣了（好吧，我又掉入了叔本華所說的無聊陷阱裏哈哈哈）。 我想過的人生，是幸福、健康和寧靜的一生！

在合上這本隨筆集時，我們或許應該記住：思想的最大價值不在於爲我們提供現成的世界觀，而在於喚醒我們對生活複雜性的敏感。面對叔本華這樣的思想家，最好的致敬方式不是成爲他的信徒，而是通過與他對話，發現屬於自己的思想路徑。一條既認識到生命侷限，又不放棄探索可能性的道路。畢竟，成爲任何一種哲學的囚徒，哪怕是深刻的悲觀主義哲學，都是對思考本身的背叛。 生命的意義或許不在於找到終極答案，而在於保持提問的能力——即使在認識到痛苦不可避免的情況下，依然能夠質疑關於痛苦的所有既定解釋。