天下爲主：黃宗羲傳

這本書寫得挺好，但明末清初的王船山和黃宗羲，著作很多，但總結起來卻覺得他們學術宗旨比較模糊，很難概括，所以學術價值並不彰顯。本書裏說黃宗羲很是研究了一番天文學和數學，但沒有實際例子，比如，黃宗羲用他的天文學驗證了什麼天象或曆法沒有，他的數學才能如何，與黃宗羲同時代，國外可出了費馬、笛卡爾、伽利略這樣的人物。

黃梨洲是一代來風氣的學者，值得學習，其《明儒學案》《明夷待訪錄》之有名，早已如雷貫耳。本傳記娓娓道來，可作黃學入門之讀。

寫得好，讀了兩年，相較於吳教授寫作二十年，完全不是我。整本書看下來確實是勾連碎片知識重新看待儒學、理學的，但1644年明朝滅亡，35的梨洲先生陡然將命運扭向另一面，此後在遠離仕途的路上越發光芒多彩。此外將梨洲先生置於空間（浙江）和時間的緯度看，確實有趣。

作者是黃宗羲全集執行主編，材料佔有很充分。對梨洲學問思想評價廣證博引，不偏不私。傳記重在思想和價值意義，很好。對我們認識黃宗羲偉大的思想，特別是天才般的民主思想和科學精神，以及傳奇般的人生經歷很有幫助。爲有這樣的人物而慶幸。天佑中華

拜謁黃梨洲先生墓道 梨洲神道何處覓， 化安山麓草萋萋。 懷錐擊賊孝子心， 結寨禦敵忠臣意。 學識文章崇民本， 道德氣節登天一。 一代大儒歸山林， 煌煌遺著澤後世。

黃宗羲：天下爲主君爲客 黃宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江餘姚人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱“梨洲先生”。“東林七君子”之一黃尊素長子，明遺民。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。 黃宗羲與顧炎武、王夫之、唐甄並稱“明末清初四大啓蒙思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱爲“明末清初五大家”，與陝西李顒、直隸容城孫奇逢並稱“海內三大鴻儒”，亦有“中國思想啓蒙之父”之譽。 黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50餘種，300多卷，其中最爲重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數論》《明文海》《行朝錄》《今水經》《大統歷推法》《四明山志》等。 黃宗羲的致知工夫已開始由體認道德本體而嚮明自然之理擴展，這種轉向，在某種意義上可以視爲從封建理學觀念向近代思維方式邁出了一步。 黃宗羲提出“天下爲主，君爲客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。黃宗羲的政治主張猛烈抨擊了封建君主專制制度，表示“君主以天下之利盡歸於已，以天下之害盡歸於人”，得出君主專制是“天下之大害”的結論，有着極其重要的意義，對其後的反專制鬥爭起到了積極的推動作用。 黃宗羲從民本到民主思想的發展，促進了十九世紀末維新派要求“興民權”，實行君主立憲的政治主張。歷史證明，維新派的“興民權”，孫中山的三民主義，“五四”時期的“民主與科學”，無不受到黃宗羲民主啓蒙思想的影響。即使在當代中國，黃宗羲的思想對天下觀與法治觀、社會公僕觀、權力制約觀等依然具有現實意義。 黃宗羲自雲其“初錮之爲黨人，繼指之爲遊俠，終廁之於儒林。”馬敘倫稱道他是秦以後二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數先覺之一。黃宗羲思想中的批判求實精神和力主改革的理論勇氣等衆多閃光點，無一不體現出中國傳統知識分子“士志於道”、“天下興亡，匹夫有責”的人文精神和歷史使命感。 今天，我們紀念黃宗羲，不僅要研究、瞭解黃宗羲爲後人留下了哪些有意義的思想與學術遺產，更要學習黃宗羲的社會批判與思想創新的精神，爲促進社會進步、推動學術文化的發展而做出應有的貢獻。