裏山異獸譚（山杯系列）

最開始被書名吸引的時候，好像是因爲簡介裏邊有提到是民俗學相關的內容，當時看到的時候，以我狹隘的認知範圍，以爲又是像三津田信三的“刀城言耶系列”推理小說那樣的民俗學，沒想到看到周作人寫的前言的時候改變了這個印象。本以爲是恐怖故事，沒想到是自然風光，有種瓦爾登湖的感覺。總體上分爲豬鹿狸三大部分，分別敘述了作者從獵人，農戶等鄉土人間聽聞的有關的故事，重複者有之，不同者有之，驚奇者有之……我想名爲異獸，除了動物本身超出我們刻板印象的鮮活與靈動外，也是因爲隨着人類的捕獵與自然的衰退，這些原本很常見的動物，終究會像神話傳說中的那些奇聞異獸一樣，淪爲未來人眼中過去的幻影。讀起來很輕鬆，彷彿隨作者一起遊歷山林，見識自然動物、獵人以及人與動物之間的奇妙的動態平衡。有一種去動物園看動物，或者是看那種動植物紀錄片的感覺了。

標題裏山異獸譚感覺是爲了更好賣的過譯，畢竟豬鹿狸看起來太質樸了，但是讀下去之後覺得這種質樸有種更真誠的魅力，如果現代有人跟我說看到了狸作祟，我會覺得扯淡，但是在本書的氛圍中只會覺得已經淡薄的過去未必沒有發生過。正是這種微微寂寞的感覺讓我看完了全書。把後記這一章摘錄此處，方便大家更理解本書的風格吧。 『冬日裏常出現這種天候，不同於炎熱、易出汗的夏季，四周沉鬱寂靜，天色一派昏沉，分不清是晴還是陰。正是在這樣的日子裏，物體的輪廓變得清晰可見，甚至連遠處山中的樹葉也纖毫畢現。村莊在大大小小的羣山環繞下，安靜得彷彿沉在水底，等待着下一瞬間即將發生的事情。就是這種時刻，人的身體倦怠不已，血液也彷彿暫停流動，整個人從皮膚表面開始一點點模糊、溶解，融入周圍的空氣，滲入鄉間的泥土。不知從何處而來的——或許是從世界盡頭湧來的——細微的喧囂之物，靜靜地朝你逼近。這種感覺一旦碰觸到身體某處，人心便會立即品嚐到一種異樣的緊張感。我正發愁該如何形容這種感覺，卻不留神吐出一句：“就像追捕野豬一樣。”凝神細聽，彷彿真有“嚯咿嚯咿”的聲音從遠方傳來。接着是獵犬尖銳的吠聲。原來如此，好像真的有人在追捕野豬。很快，那些動靜逐漸變得清晰起來，就像風正刮過山峯。』

雖然名爲寫“豬鹿狸”三種動物，但實際上是考察與野生動物相關的風土民俗，借獸寫人。 作者寫書的時代恰逢日本資本主義緩步推進、新事物大舉吞噬舊事物。獵人和獵物都被時代拋入塵堆，因此行文帶有顯著的對鄉土、對已逝習俗的哀思追悼之情。（算“物哀”嗎？） 不同動物被前現代的鄉土文化賦予了不同的內涵、塑造成不同的象徵符號：野豬是農業的災禍因而要被獵殺、鹿的玉能招來財富、狸善變化騙人，而鳥則是神明的使者。一定的文化習俗背後是一定的生活方式，這些故事刻畫出鄉民淳樸、與自然鬥智鬥勇的人文風貌。

感覺這本和山杯系列其他書不是一個路子的，這本有點像是日本民間關於豬鹿狸的志怪雜談，有聽到的爐邊故事，有獵人打獵的一些事件遭遇，還有夢境、八卦的。

相比我前一陣子讀的包括《獵民生活日記》在內的“遍地羣像系列”，早川孝太郎的筆下更關注的是關於包括野豬、鹿、狸、鳥在內的自然本身，和與他們相關的淳樸風光與種種民俗。 當然，這裏面也絕不能落下那些半真半假的傳說與故事，尤其是狸的部分，正是這些詭譎的逸聞使得這些鄉土風情更添風味。我們常說“鄉音不死”，那“音”中其實就包括這些斷不該消失了流傳的“對山陰最後的孤影的守望”，斷不該隨時代變化而瀕臨消失的獵民傳統與技能......正是這些“音”才構成了民俗乃至民族的堅實基石。 篇首周作人的代序，篇尾芥川龍之介的薦文，爲這本小書再添重量。

因爲是民間動物故事的收集集錦，所以故事都比較精短又很多類似的內容，沒有什麼跌宕起伏的劇情，雖然個人不覺得很精彩，但是從文俗學的角度依然是重要的記錄，從動物的故事我們也得以窺視社會、人和自然的變化，現在的年輕人已經很難想象過去人與自然共存的狀態，尤其在城市中，人們身邊僅存的少許自然也往往是精心修剪的產物。一百年前作者已經見證了自然的日益消亡，現在再對比更加悲涼，特別是村裏養雞歷史的變化很有感觸。其實作者的文筆還是挺好，記錄故事的文字不太有感覺，最後有一些個人感情抒發的段落纔有體現。

山杯系列作品，故閱前已有好感，但讀後覺得一般（僅從讀感而言，並非評其價值），語言有實地考察者（研究者）的樸實自然，卻少動人韻味（欣賞水平不夠哈）;故事或順承或跳轉，分類連綴成書，豬之勇莽，鹿之溫馴，狸之狡智，倒也歷歷在目。正由其不同稟性，與人們（主要爲獵人和農民）的相處面貌也因此呈現不同的特點，豬彷彿常與人們對抗，並在此中呈現一種豪勇來；鹿常落下風，不免令人憐愛嘆惜；狸則常常與人們周旋，顯出一種嘻笑狡滑的樂於抓弄人的面目來。 作者的後記頗動人。

這種民俗類的書透露着一股子懷舊以及靈怪的味道。挺有趣的。