馬其頓的亞歷山大

亞歷山大是歐洲歷史重心從古典希臘過渡到到羅馬帝國的一個重要環節，他取代了歷史上第一個橫跨歐亞非大陸的波斯帝國阿契美尼德王朝，並遠征至印度貝亞斯河畔。但他的帝國隨着其英年早逝分崩離析，羅馬皇帝奧古斯都層評價亞歷山大“竟然沒有覺得讓帝國井井有條，要比贏得這個帝國本身更艱鉅”。因此亞歷山大之前在印象裏更像是一位熱衷於軍事擴展的將領，而非深謀遠慮的帝王。 彼得·格林的《馬其頓的亞歷山大》創作於他50歲左右。這是人生經過知識和閱歷的積累、又能保持銳度和進取精神的最佳時期。作者重新審查了大量關於亞歷山大的古代史料，結合較多的考古學發現，使內容嚴謹、紮實。最重要的是本書突破了以往亞歷山大傳記單一化的描述，沒有將其單純塑造成偉大的理想主義者或軍事帝國的形象代言人，而是通過對亞歷山大個人生活的描寫和與下屬的互動，展現了他的雄心壯志、軍事才能以和人性的弱點，將其塑造爲一個有血有肉、充滿矛盾的複雜人物。 作者最後一章對亞歷山大初入亞洲第一場戰役格拉尼克斯河之戰的史料記錄進行顛覆性重現。從對比卡列斯特涅斯、狄奧多羅斯、托勒密等親臨戰役者留下語焉不詳、內容衝突、數據失實的史料中，剖析亞歷山大爲了宣傳德爾菲神諭所說其“不可戰勝”，進一步凝聚各方勢力做出篡改首場失敗的戰役記錄。亞歷山大一生自比阿喀琉斯和赫拉克勒斯，在文化信仰的澆築下，打造出一個對未知大陸永遠渴望、對勝利永遠飢渴的、未達目的不擇手段的人物。雖然作者序言中又推翻了自己的解析，並在全書結尾出重申“謎團永遠都無法解開”，但作者對這場戰役的解析過程仍讓人大開眼界。 東征期間，亞歷山大的地位一直不算穩固。東征後期採用類似於奧斯曼帝國血稅制度，以及對波斯將領的依賴，雖一直被馬其頓元老弊病，卻一直靠着國王的威嚴、宗教的煽動和戰利品的誘惑維持。他的將領們面對無限的未知和不斷退後的地平線，人生的意義都已消解殆盡。面對滔滔貝亞斯河，如果亞歷山大知道此時距離人生的終點將只有三年，他一定會繼續探索、繼續戰鬥、哪怕只剩孤身一人。這時的亞歷山大不再是一個遠征的將領，不再是一位帝王，而是一位不斷探索新大陸、尋找世界終點、始終鬥志昂揚、拒絕躺平的人。 但全書寫至亞歷山大返程至巴比倫逝世就戛然而止，沒有對亞歷山大留下的龐大帝國的命運做進一步的解析和點評，讓人略覺倉促，意猶未盡。帝國的政治經濟體制對希臘城邦的影響涉及甚少。亞歷山大的東征可以說改變了古典希臘城邦制的政治經濟格局，他的龐大帝國雖是如曇花一現，卻加強了各城邦之間經濟聯繫和文化交流，形成更大範圍的經濟共同體，帝國的建立可以說打破了原有的相對獨立的城邦經濟的侷限性，對東西方文化的融合打下了堅定的基礎。

亞歷山大，即亞歷山大三世，是古希臘馬其頓王國的國王，也是西方歷史上最偉大的軍事統帥之一。他生於公元前356年，師從哲學家亞里士多德，自幼便兼具希臘文化的修養與稱霸世界的野心。公元前336年，年僅20歲的他繼承王位，迅速鎮壓了希臘各城邦的反抗，並着手實現其父腓力二世未竟的宏願——東征波斯。 亞歷山大的軍事生涯堪稱神話。公元前334年，他率軍渡過赫勒斯滂海峽，進入亞洲。在格拉尼庫斯河戰役中初戰告捷，隨後在高加米拉戰役中以少勝多，徹底擊潰波斯帝國大軍，使得龐大的阿契美尼德王朝土崩瓦解。他並未止步，而是繼續揮師東進，征服了埃及（並在那裏建立了亞歷山大城），穿越中亞草原，最終兵抵印度河流域。短短十餘年間，他建立起一個橫跨歐、亞、非三大洲的空前帝國，其疆域之廣，遠超以往任何王國。 然而，亞歷山大的野心不僅是征服，還有文化融合。他鼓勵馬其頓人與東方民族通婚，推行希臘語和希臘文化，開啓了所謂的“希臘化時代”，深刻影響了地中海東岸乃至更遠地區的歷史進程。 但這位不可一世的帝王最終未能實現更遠大的藍圖。公元前323年，亞歷山大在巴比倫因熱病突然去世，年僅33歲。他死後，帝國因缺乏繼承人而迅速分裂，但他所播撒的希臘文明種子卻在此後數百年間持續生長。亞歷山大以其非凡的膽識、卓越的戰術和對未知世界的探索精神，成爲後世無數英雄的偶像，其名字也永遠成爲“征服”與“偉大”的同義詞。

有很多很多要說的～⚠⚠⚠含有cp相關！非戰鬥人員請迅速撤離！ 亞歷山大大帝這個名字相信很多人都不陌生，但是它更像是一個遙遠的、偉大的符號，只是耳聞。會興起了解他的念頭是因爲在看的一本小說，主角總是以亞歷山大和赫菲斯提安比喻自己和他的愛人，產生了小小的好奇。 如果對亞歷山大的歷史瞭解甚少，在讀書之前，更建議先去看看亞歷山大的同名電影。因爲我自己對戰爭尤其是公元前的戰爭方式不太熟悉，而亞歷山大的一生中戰爭與征服佔據了太多篇幅，盲目看書很難想象出這些場景。電影的好壞不論，但是大致能對當時穿着、習俗、馬其頓方陣以及戰爭場景有些概念。當時看的時候沒發現，現在讀完書稍微有點了解了，回過頭來細品，電影前後鴨梨的穿着果然是不同的換上了波斯大袍。 然後來說說這本書，其實微信讀書上關於鴨梨傳記的可選擇性不多，糾結了一下還是放下了著名的三部曲，選擇了先讀這一本。雖然我是爲了嗑cp來了解這段故事的，但有些怕被同人先入爲主，更想先看看拋去cp濾鏡，真正的歷史以及歷史學家眼中的鴨梨和赫妃。 作爲一本西方的歷史社科作品，這本書在我看過的同類型裏面，數得上前列。算是一本正經的歷史陰謀向，但是不乏一些作者冷冷的嘲諷讀着挺幽默的。從少年時代到人生終點，簡潔描繪了亞歷山大大帝征服的一生。作者把最大的篇幅用在戰爭場景中，屬於是想教會你怎麼打仗的那種，可惜對我來說不太感興趣有點困。（ppps雖然寫得很簡潔，但是鴨梨和赫妃的所有經典情節都沒落下。） 就像作者自己說得，他想要剝開重重的神化迷霧，還原一個真實的亞歷山大帝。他成功了一部分，但是很可惜，這個“真實”永遠不可能實現了。那段歷史已經過去了太久太久，又因爲鴨梨自己的宣傳手段，繼業者的話術，千百年來每一位歷史學家的個人偏好以及時代影響，太多的故事都被留在了千年之前。神話亞歷山大固然可笑，但是看完這本書就覺得亞歷山大不過爾爾，也很很可笑。所有人都在亞歷山大身上找尋自己想要找到的東西，誰又比誰高貴。我自己也不例外，只不過是在汲取一段忠誠友誼（或者是愛情隨便吧）的能量罷了。 書裏面對赫妃的看法也給我打開了新世界的大門。受到電影的影響，對赫妃的印象就是漂亮深情隱忍，好像一個默默守護默默承受的男二，深情有餘鮮活性缺不足。這本書的作者說他嬌生慣養專橫跋扈，實在是讓人設一下子生動起來，他不再是一個模糊的站在亞歷山大身後的影子，他會寫信給奧林匹婭斯讓她不要再來打擾“我們”😂，會和同僚爭執讓亞歷山大頭疼。雖然這些點滴都已被淹沒在塵埃裏，但是管中窺豹，他們兩個人一定曾熱烈地生動地陪伴過彼此直至生命盡頭。 林語堂對蘇軾的評價中的幾句我覺得很適合亞歷山大，“元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的，這樣的人人間不可無一難能有二”，鴨梨就是這樣一個人。人們很難理解他對遠方的追逐，嘲笑他死後帝國的分崩離析，但他令人折服的人格魅力沒有人能夠否認，跟隨他追逐他征服他。 最後的最後，打這行字的時候，我腦海裏浮現的是電影里亞歷山大帝騎馬進入巴比倫的那一幕，也是我最喜歡的一幕。巍峨的宮殿，擁擠的人羣，散落的綵帶，夢想在手中熠熠生輝，愛人在身旁笑顏如花。什麼是美好，這一刻的亞歷山大。

2020-124《馬其頓的亞歷山大》 彼得·格林 在等同我們的戰國時期（公元前475-前221），長達50年的希波戰爭（公元前499至前449）之後，希臘文明又從伯羅奔尼撒戰爭中（公元前431-前404）斯巴達和雅典的對立，進程到了北部王國馬其頓的崛起。 而老對手波斯王朝，一直延續廣闊土地的管治，疆域從埃及一直延續到印度，橫跨整個中亞。 這本書主要講的就是馬其頓的腓力王震懾了希臘周邊，儘可能的結盟；而他的兒子，在這基礎上，向東進發，戰翻波斯，開始了他作爲亞歷山大大帝的傳奇一生（公元前356至前323）。 因爲偏執和殘酷，亞歷山大在生前，雖備受尊崇，但人神共憤。 他的部將和老兵的遭遇，讀來唏噓。 但從他在戰場上從未被擊敗的戰績，出神入化的用兵，身先士卒的勇氣，一直被尊爲“戰神”。 他似乎一直都有神助？看完書中的分析，就理解了成功真不只是運氣。戰前充分的偵查，戰時強大的鬥志，戰後對隊伍的安撫（也是諸多屠城的劣跡）。 而他在出戰波斯，遠征印度的一路上，偕同衆多工匠與科學家，也把希臘文明傳播到了中亞深處，直到東亞邊緣。犍陀羅文明中佛像的造型，就是一個明證。 關於亞歷山大平生的圖書，可謂是汗牛充棟了。 作者彼得·格林的文筆和史學考據都很優秀，這本亞歷山大的傳記也因此增色不少。 幾乎每一段都有“梗”，讓人慨嘆連連，讓人忍俊不禁。 無論作閒談也好，史學引證也好，本書都應列爲“信史”來讀，以彰作者苦工。 歷史雖然作爲一面鏡子，長被人比對，但是從來都不能脫離當時當地的狀況。 無論後代對亞歷山大褒貶都罷，他還是在東西方文明進程中，畫下了深深的一道痕跡。

非常欣賞作者嚴謹治學的態度和他個人的史學觀，我對他的針對亞歷山大的批判和對其個性的描述受益匪淺。本書詳盡、客觀、且考究認真，同時穿插了很多作者辛辣的評價，讓我覺得十分幽默。 ps.推薦閱畢後無縫銜接詹姆斯羅姆的《王座上的幽靈》 pss.才發現typemoon世界觀裏對亞歷山大的刻畫受到了塔恩學說的很大影響，莫名覺得很搞笑。

不過，如果你對王位歸屬存有異議，那就起來戰鬥到底，不要逃跑。無論你藏身何處，我都一定會把你揪出來。 被選去遞送這份措辭嚴厲的控書的使節得到嚴令，“不要討論任何可能從中提出的問題”——這是非常必要的預防措施。 如果說亞歷山大的信表明了他的目標有多麼遠大，那麼它也充分展現了亞歷山大對人心的精準把握。在寫作時，那最後的威脅只不過是一種嚇人的、有意製造的虛張聲勢；但它很可能會刺激大流士——他的聲望已經嚴重受損——去做能讓亞歷山大徹底毀滅他的事情，亦即召集另一支帝國軍隊，並再次與馬其頓軍隊一較高下。在蘇薩，頭腦冷靜的人必定明白，勝利在於避免發生此類正面對抗；但是現在牽涉到了榮譽和聲望的問題。另一方面，單單大流士要割讓小亞細亞這一提議，就充分說明了伊索斯之戰給他造成了多大的震撼。將來無論亞歷山大願意進行什麼樣的談判，那都會是一個很令人振奮的信號。 大流士一收到亞歷山大的回覆，就立即開始籌劃一場新的戰役

追尋亞歷山大的腳步，直面這位偉大征服者的內心世界。 僅僅是亞歷山大這個名字就可以喚起無窮的想象力，然而這是一個我們過於熟悉，但實際上又知之甚少的名字。 他令年輕的愷撒羞愧滿面，激發了後世從穆罕默德二世到拿破崙等一系列的偉大的征服者，他把希臘文化帶到東方，又在從埃及到阿富汗興建了一系列名爲亞歷山大里亞的城市。從阿拉伯到印度等地，到處都有他的傳說，然後亞歷山大究竟是誰，他是純粹天才的產物還是環境的造物？ 本書將帶着我們回到兩千多年前的馬其頓，從一切的起源開始講起，讓我們追隨這位偉大征服者的腳步，踏上通往撒馬爾罕之旅，尋找位於世界邊緣的大洋。

彼得格林是當代作家中對亞歷山大持負面批判態度的代表人物。 在評價亞歷山大時，他依據的主要還是普魯塔克和阿里安的作品，這兩者都算得上是亞歷山大的仰慕者，其史料支撐亞歷山大幾千年相對正面的形象，英勇，慷慨，一往無前，文化融合。而作者在這些史料基礎上卻塑造出一個殘暴、嗜殺、虛榮、沒有任何管理能力的亞歷山大，這樣的人如何能帶領馬其頓大軍遠征戰勝波斯，將希臘文明的邊界推進到印度河流域，怎麼自洽？無論怎麼考證，臆斷，亞歷山大開拓的歷史大格局無法改變。 本書最有價值的是最後一章巴比倫之路，集中了各路史家之言，可是誰爲這個作者背書了，我沒看出它們之間的邏輯？二戰之後反戰反殖民浪潮下的學者有些過頭了吧，能征善戰開疆拓土的帝王都是希特勒？ 文中的菲洛塔斯事件，作者主觀認爲伺從們陰謀暗殺亞歷山大不重要，所以隱瞞不報，導致菲洛塔斯被追責，與其父帕曼紐一起被逼迫殺害。這得有多麼自以爲是才能做出如此推斷呀，看看繼業者戰爭相互殘殺的慘狀吧，最後阿基德王朝血脈斷絕，腓力與亞歷山大絕嗣。那個時代，哪個國王能饒恕菲洛斯這樣的人。 至於格拉尼科斯河戰役，作者專門寫了一篇附錄，論證這次戰役的疑點，進入亞洲後的第一場大勝，被作者一通眼花繚亂的操作得出結論，這是一場亞歷山大欲蓋彌彰的失敗。我覺得作者有顛倒黑白的野心和能力。

這是第七本關於亞歷山大的書，也是第一本讓我對他有了與之前截然不同的看法的書。 在《亞歷山大遠征記》中，我只看到了他非凡的東征經歷。在《亞歷山大戰史》中，我只看到了他卓越的軍事才能。在《亞歷山大三部曲》中，我只看到了他獨特的個人魅力。 然而，以豁達政策統治的是他，屠殺毀城的也是他。將無數財富賞賜參戰將士的是他，懷疑臣子謀權篡位的也是他。把重要兵權交給其餘統帥的是他，爲鞏固王權除掉戰功赫赫的將軍的也是他。愛護士兵的是他，酒後因無法容忍諷刺憤而殺死好友的也是他。 可究竟哪一個纔是真正的他呢？ 前者是他，後者亦然。 他是腓力二世的兒子，一個血統不純，不被父親所肯定的馬其頓王子。他是野心勃勃，不願永遠生活在父親軍事才華與指揮能力的陰影下，希望憑藉自己的實力獲取更多土地的繼位者。他是在開闢新領土的道路上，逐漸被東方化了的波斯大王。他不顧馬其頓士兵的厭惡與排斥，親自接納異域民族風俗以渴望真正融入到東方的帝國血脈中，開啓了希臘化時代。他是“做最優秀者”的親身踐行者，不斷探索、不斷挑戰、不斷前行，不知疲憊。他是爲鞏固權利不擇手段的冷血之人，無論爲他出生入死，奪得多少天下，只要威脅到他的權利，便只有死路一條。他是被慾望操縱的傀儡，永遠都感覺不到滿足的感覺是什麼，他不顧士兵十幾年遠離家鄉的疲苦、隨時可能戰死沙場的恐懼、惡劣環境與艱苦條件的折磨、一路廝殺卻看不到盡頭究竟在哪裏的絕望，堅持一路前行，用戰士的血肉爲這偉大的事業鋪下最堅實的路。他是陷入到極致王權的孤獨人，權利愈大，財富愈多，便越害怕失去，便越害怕自己的實力與能力無法永遠抓住這些已經到手，完全屬於自己的帝國。 他是漫漫東侵路的征服者，用朋友、戰士、心腹、敵人的鮮血和屍體，踏遍這通往亞洲，初步將歐洲與亞洲連爲一體的路。 而最後，他將自己作爲這條路上的最後一塊墊腳石，將自己的靈魂與肉體獻祭，終究與這個時代永遠融爲一體，歷經歲月變遷，卻依舊沒有褪色。 他就是亞歷山大。

一本以“人”的視角看亞歷山大的傳記，讓我們看到了亞歷山大是怎樣成長的，他的家庭、師友、身處的環境，他的經歷，他的雄心和麪臨的一個個困難，這些共同決定了他的決策和行爲。這樣，即使那些最難理解的部分，也讓人有所理解（雖然從現代的價值觀我們不會贊同）。 比如爲什麼亞歷山大會自封爲神？當我們意識到，他的母親怎樣把“你是宙斯–阿蒙神之子”的觀念當作事實灌輸給他，而某些神諭又肯定地加強了這種觀念，甚至他的父親也曾以此爲理由，以“通姦”罪名休妻、疏遠亞歷山大，生長在那個充斥神與半神信仰、神與人的分別只在一線之間的文化環境中的亞歷山大，會跨過那條褻瀆神靈的界線，也不足爲奇了。任何行爲總是出自需要，自我神化，在政治上是一個冒險的舉動，也許亞歷山大認爲，當這個法令克服了最初的困難，終於被廣泛接受，它就可以長久發揮作用，使他征服的廣大區域裏的居民不再想要造反，甘心被他統治。或許這更多還是滿足了亞歷山大心理的需求，他在給別人洗腦成功之前已經自我洗腦成功，以“我是神”的信念給了自己永遠必勝的信心，和一種活下去的目標，這樣他就有理由跟不承認他是神的人鬥爭了。畢竟他對統治感到厭煩，他只想鬥爭。 前人通常強調他只愛打仗，從格林這本傳記可以看出，其實不止於此，他愛鬥爭。與天鬥與地鬥其樂無窮，他多次親身帶領軍隊翻高山、穿沙漠、渡河流，不顧天氣條件和地理險阻，出其不意克敵制勝。與人鬥其樂無窮，他喜歡權術鬥爭，主動挑起發動了很多不顧事實、別有用心的整人行動，結合當時形勢的分析，每次目的都很明確，只爲維護他自己的利益和地位。愛鬥爭愛折騰閒不住的亞歷山大，他是戰神是英雄傳奇，但很少是生活在當時的普通人之福。他也不在乎，對庸衆一概是鄙視利用，生氣時還可能屠戮。 這本書語言流暢易讀，不過微信讀書上還是出了不少人名地名等錯誤，有點遺憾。