物理學之“道”：近代物理學與東方神祕主義

我不知道這本書算不算一本量子力學的科普書，但是它解答了我長期以來的一個疑惑，現代物理學，尤其是量子力學，何以在某種程度上和東方哲學(玄學和佛學）表現出一定的相似性。網上一直有一個段子，叫做物理學的盡頭是佛學或玄學，或是說物理學家們在攀登物理學高峰的時候，發現在登頂以後佛學的高僧們早就在峯頂等着他們了。當然了，這些不過是網上流傳的笑話和段子而已，物理學和佛學從研究方法和研究目標上還是有很大的差異的，那麼這兩個看似風馬牛不相及的東西爲什麼會被拉到一起討論呢？這本書就解答了我們的這個疑惑。 現代的量子物理學確實在某些方面表現出和東方哲學（玄學和佛學）的相似性，主要有兩個方面的相似性，第一是它們都超越了人類的日常經驗，第二是它們都模糊了認知主體和認知客體之間的界限。在十九世紀末人們開始量子力學的相關研究之前，物理學對整個宇宙的理解是比較機械化的。人們相信整個世界和宇宙都是按照某種原理組織起來的機器，人們可以通過觀察和實驗來理解世界的規律，於是人們就試圖把牛頓力學應用到各種問題領域，也不管適用與否。 十九世紀末的歐洲人充滿了對即將解開世界上所有迷題的盲目樂觀情緒，人們普遍認爲世界是可以被準確地理解和計算的，這個世界是確定性的，甚至連人類社會的發展也是有確定規律可循的。這種確定性世界的理解驅使着科學家，哲學家和社會學家去尋找或創造這種確定性，從牛頓力學，麥克斯韋電磁理論乃至於馬克思的科學社會主義，都是這種確定性世界觀的一部分。 普朗克的黑體實驗成了推翻這種確定性世界觀的開端，通過德布羅意，薛定諤，泡利，波爾和海森堡等人的努力，建立起初步的量子力學理論。遺憾的是這些量子力學理論在建立新理論的同時，也徹底地顛覆了人們習慣的確定性世界觀。按照量子力學的理論，亞原子世界並沒有太多的確定性，很多時候得到的都是一個概率而已，原子物理學的所有定律都用這些概率來表達。我們永遠也不能確定地預測某一原子事件，我們所能說的只是它有多大的可能性會發生。愛因斯坦對這種不確定性非常不滿意，他到死都不認爲不確定性是量子力學不可分割的一部分，所以纔有了那句著名的話：“上帝不擲色子”。 現在我們知道，牛頓模型只適用於大量原子組成的物體，而且僅限於比光速小得多的速度。如果不滿足第一個條件，就必須用量子理論來代替經典力學，如果不滿足第二個條件，就必須採用相對論。這並不意味着牛頓模型是“錯”的，或者量子理論和相對論是“對”的。所有這些模型都是近似的，只適用於一定範圍內的現象。超出這一範圍，它們就不再能對自然做出令人滿意的描述，而必須尋找新模型來取代舊的；或者更好的做法是，通過改進所做的近似來擴展原有模型的適用範圍。 牛頓模型的很多內容雖然和我們的直覺是相違背的，比如物體默認處於靜止或直線運動狀態，直到受到外力的作用等等，但是牛頓力學好歹還是我們通過日常的經驗能夠了解的，畢竟我們能通過精確地設計實驗來保證實驗結果在一定範圍內的一致性，我們也能通過肉眼和簡單的設備來觀測實驗的結果。量子力學就不是這樣了，很多量子力學的內容都是我們日常經驗中無法體驗到的，這些理論和現象是完全在我們的日常經驗之外的，所以費曼纔會說沒人懂什麼是量子力學，因爲量子力學根本就是在人類的日常經驗之外的。 在這一點上，現代的量子力學和幾千年前的東方哲學有了共鳴，在道家和佛學等東方哲學看來，人類的語言和日常經驗是無法表達真正的本體或真理的。很多人都知道《道德經》中一句著名的話“道可道，非常道，名可名，非常名”，很多人都把這話當成了某種神祕的繞口令或是咒語，但是這句話最原本的意思就是道家的先賢認識到無法用語言和日常經驗來表達終極真理。佛教的著名學者龍樹說，實在的精粹本性是空，其含義與虛無主義者常說的完全不同，這句話說的只是人們頭腦中形成的有關實在的所有概念終歸是無用的。實在或“空”本身並不僅僅是空無一物的狀態，卻恰恰是一切生命之源和一切形式的實質。佛教修行的根本目的在於通過沉思或醒悟來認識這種終極實在狀態。 這種對終極實在的追求在禪宗那裏達到了最高峰，禪宗的獨特之處在於它只注重這種經驗，而對任何進一步的解釋不感興趣。用鈴木大拙的話說：“禪宗就是爲覺悟而修行。”所以禪宗的高僧大德都把時間花在追求沉思和某種感悟上，禪宗比任何東方神祕主義流派都更爲深信，言辭永遠無法表達終極的真理。有趣的是在幾百年後西方的科學家通過不同的方式得出來類似的結論。愛因斯坦的格言是：“凡是涉及實在的數學定律都是不確定的，凡是確定的定律都不涉及實在。用海森伯的話來說：“每一句話或每一個思想，無論它看來是如何明確，也只在有限的範圍內適用。” 現代量子力學和東方哲學的第二個相似處就是他們都發現了徹底的客觀是不存在的，認知的主體和認知客體之間無法完全隔離。在牛頓力學的世界裏，我們可以通過精巧地設計實驗來保證無論是誰來實驗，只要遵守相同的前提條件和步驟就可以得到相同的結果，於是人們就認爲我們可以對世界有客觀的認知，也就是不依賴於認知主體的認知。然而量子力學的出現證明了這種客觀認知不過是一種幻覺，或者說只在特定場景才成立。 海森堡的測不準定理揭示了一件事，也就是當我們觀測亞原子世界的時候，我們無法把觀測者和被觀測現象完全隔離，如果我們想觀測亞原子粒子的動量就無法觀測它的位置，反之如果我們想觀測位置就無法得知動量。其實這纔是世界的真相，所有客體都是主體的認知能力允許範圍內被投射到主體神經系統中的客體，根本就沒有什麼客觀性存在，所謂的客觀性不過是人類認知在一定程度上的相似性罷了。用海森伯的話來說，“我們所觀測的並非自然界本身。觀測者決定着自己將如何安排測量，而這種安排將在某種程度上決定着被觀測對象的性質。如果改變實驗安排，被觀測對象的性質也將改變。” 在認知主體和認知客體無法徹底隔離這一點上，量子力學再一次和東方哲學殊途同歸，量子理論已經拋棄了基本獨立的對象的概念，引入了參與者來取代觀察者的概念，並且甚至能認識到必須把人的意識包括在它對世界的描述中。近代物理學已經達到把宇宙看成是物質的關係和精神的關係相互關聯的網絡，這個網絡的各個部分只能通過它們與整體的聯繫來下定義。一位著名的密宗喇嘛也說過一段類似的話：“佛家不相信獨立或孤立存在的外在世界，不相信自己能加入外在世界能動的力量中去。對於他來說，外在世界和自己的內在世界只是一塊布的兩面。在其中，各種力量和各種事件、各種形式的意識和它們的對象，都被織入一張不可分割、沒有盡頭、相互制約的關係網中。” 因爲這些相似性的存在，西方科學家反而要比一般的東方人更能理解古老玄奧的東方哲學，著名的量子力學奠基人玻爾在 1937 年訪問了中國，對中國的古老哲學十分着迷，所以當玻爾在獲得爵位之後要爲自己的貴族禮物設計一個紋章的時候，他選擇的不是騎士也不是十字架，而是中國古老的太極標誌。 現代量子力學和東方哲學在很多方面的相似性造成了它很難被普通人通過日常經驗來理解，需要藉助一些特殊的手段，所以現代量子力學和東方哲學面臨同樣的難題，也就是普羅大衆和知識精英在同一個事物上有着截然不同的理解。 佛教在創立之初只有苦集滅道四大聖諦，但是經過幾百年的發展就弄出來各種玄奧複雜的哲學體系，這些哲學體系是普通人根本無法理解的。所以對於普通人來說淨土宗這種簡單的宗教更有吸引力，不用去理解複雜深奧的哲學，只需要會念一句經文，會給佛像磕頭燒香，會給寺廟捐香火錢就可以了。對於少數的知識精英，比如龍樹，玄奘等人他們則喜歡研究複雜玄奧的佛學，對普羅大衆的燒香拜佛求平安並沒有多大的認同感。這種情況就造成了佛教的分裂，佛教被分裂成只管燒香磕頭求子發財的普通人的佛教和包含複雜玄奧哲學體系的佛學。我覺得你從初一十五燒香的人裏隨便找一個出來讓他給你解釋一下龍樹的中觀論，恐怕他都不知道你說得是什麼，同時我也懷疑那些精通中觀論或是道德經的人會不會去寺廟和道觀裏捐點香火錢。 現在科學麪臨着同樣的局面，科學正在日益割裂爲科學家的科學和普羅大衆的科學。對於少數科學家來說，科學是滿足他們好奇心和求知慾的最佳途徑，他們能夠理解複雜的科學，同時也能對科學精神有着比較深入的理解，他們知道科學本身就是一條關於懷疑和失敗的學術之路，能夠對各種“科學”結論保持理性審視的態度。對於普羅大衆來說，科學在某種程度上已經等同於魔法了，他們並不理解什麼是測不準定理，也無法理解波粒二象性，他們只能相信互聯網上的各種“科學知識”，至於這些“科學知識”是不是互相矛盾以及這些“科學知識”是否經過足夠的驗證，他們既沒有能力判斷也不是太關心，只需要告訴他們一個結論就好。 大家都知道科學的發展在量子力學之後就逐漸減速了，我們現在再也出現不了二十世紀初各路科學大神扎頓往外冒的局面了，現在任何一次科學會議都無法和第二次索爾維會議的星光燦爛相提並論了。爲什麼呢？我覺得很大程度上是由於科學的分裂造成的，在科學發展的早期一些原理比較容易理解，只要是有閒暇的人都可以參與科學討論。英國皇家科學院早期的實驗是公開展示的，各種社會人士都來參觀和湊熱鬧，搞得就像今天的抖音直播帶貨一樣，有閒暇的有錢人都可以自己弄點設備進行科學研究。 現在的科學研究逐漸變成一個特別小的圈子裏祕密進行的活動，大部分人無緣參觀，也無法理解，現在科學研究需要的儀器都需要花費巨資，甚至是舉國之力才能做到，對科學有興趣能參與的人越來越少，自然會導致發展逐漸緩慢。這和什麼低垂之果半毛錢關係都沒有，完全就是因爲科學越來越變成一種小圈子裏的近親繁殖，普通人看不懂也參與不進去，你參與了還有人用尖酸刻薄的語氣批評你是“民科”，但是這些高高在上的科學精英們忘了科學在最初就是一種和變戲法類似的全民參與活動。 科學要想進一步發展必須打破小圈子，要對“民科們”有一定的包容度，同時加強全民的科普教育，一方面要想方設法地讓人們有機會理解複雜玄奧的科學理論，同時也需要讓人們理解科學本身就是允許質疑的，科學結論不代表科學本身。科學只有恢突破現有的小圈子，讓科學變成一種有閒暇的人都能參與的全民活動，纔能有更好的發展。

近代物理學的主要理論所建構的宇宙觀與東方神祕主義的觀點有內在的一致性，並且完全互相協調。 這個一致性的根源在於，物理學家們從實驗中獲得知識，神祕主義者則通過沉思下的頓悟獲得知識。 這兩種方法都是觀察，他們都認爲觀察是知識的唯一來源。 經典物理學機械論的宇宙觀對於描寫我們在日常生活中所遇到的那類物理現象來說是有用的，所以也適用於研究我們的日常環境。現已證實，對於作爲技術的基礎來說，它是極爲成功的，然而卻不適於用來描寫亞微觀領域的物理現象。 與機械論的宇宙觀相反，神祕主義者的宇宙觀可以用“有機的”這個詞來概括，因爲它把宇宙中一切現象都看成是一個不可分割的和諧整體的組成部分。在神祕主義的傳統中，這種宇宙觀是從沉思的意識狀態裏產生的。神祕主義者在描寫世界時所用的概念來自這些不尋常的體驗。因此，一般說來，它不適於對宏觀現象做科學的描述。 在一個人滿爲患的世界上，這種有機的宇宙觀無論是對於建造機器，還是對於解決技術問題來說，都沒有什麼幫助。 在日常生活中，機械論的和有機的宇宙觀都是正確而有用的。但超出了我們的日常環境之外，機械論的概念就失去了它們的正確性，而我們不得不代之以有機的概念，這種有機的概念與神祕主義者所採用的概念十分相似。 有機的宇宙觀雖然對於人類尺度上的科學和技術來說意義不大，但是在原子和亞原子層次上卻是極爲有用的。因此，有機的觀點看來要比機械論的觀點更爲根本。經典物理學所依據的是後者，量子理論則隱含着前者；可以從量子理論推導出經典物理學，然而卻不可能從經典物理學推導出量子理論。 這兩種宇宙觀都是在我們探究事物的本質時產生的。 一旦承認了西方科學與東方神祕主義之間的這些相似性，一些有關它們的含義的問題就產生了： 現代科學雖然用了許多很複雜的儀器，是否只不過是重新發現了東方的賢哲們幾千年前就已經領悟了的古代智慧？ 物理學家們是否因此就應當拋棄科學的方法而開始沉思？ 科學與神祕主義是否互相影響，甚至合而爲一？ 我認爲所有這些問題的答案都是否定的，並且認爲科學和神祕主義是人類精神兩種互補的表現。 我們在物理學中研究更深的是物質領域，在神祕主義中研究更深的是意識領域。一種是理性的天賦，另一種是直覺的天賦。 近代物理學家通過理性智能極端的專門化去體驗世界，而神祕主義者則通過直覺智能極端的專門化去體驗世界。這兩條途徑完全不同，它們所涉及的，要比某一種物質觀豐富得多。 它們既沒有哪一個包含另一個，也沒有哪一個可以歸結爲另一個，對於更充分地認識世界來說，二者都是必要的和互補的。 在我看來，科學不需要神祕主義，神祕主義也不需要科學，但是人們卻同時需要這兩者。

如果對近代物理學感興趣，而且恰好又對佛、道哲學感興趣，那麼這本書是相當有趣的。從中不僅可以瞭解東、西方哲學起源的差異，而且作者引導我們認識到，西方哲科體系經歷兩千年的發展到了近代物理學，居然和東方神祕哲學匯合了。 無論是物質和精神，都是更基本的實體的投影，而實體本身是整體性的永不停歇的運動變化之能量，結構不過是因我們認識的需要而進行的人爲分割，物質只是一個幻象。實體並非時空因果的模型所能解釋。 以下爲最後一部分作者講的六個判據的摘要： 在我寫《物理學之“道”》時，我把靴袢物理學與佛教哲學之間的一致性看成是它的高光點和終局。 第一條判據涉及局部與整體的關係。 在新的範例中，部分與整體之間的關係不再是對稱的。我們認爲，一方面，瞭解部分的性質的確有助於我們瞭解整體，同時另一方面，只有通過整體的動力學才能徹底瞭解部分的性質，整體是第一性的，一旦瞭解了整體的動力學，我們就能夠至少在大體上推斷出部分的性質和相互作用的模式。 第二條判據，牽涉到從着眼於結構，轉變爲着眼於過程來進行思維。 在新的範例中，我們認爲過程是第一性的，我們觀察到的每一種結構都是一種基本過程的表現。亞原子粒子的性質在本質上是動態的。當我們觀察它們時，我們既看不到任何物質，也看不到任何基本結構，我們所看到的只是一些不斷地相互變換着的動態圖像——能量持續不斷的舞蹈。 第三條判據，我們在談論自然界時一定會涉及我們自己。 在新的範例中，我們認爲認識論——對認識過程的理解——必須被明確包括在對自然現象的描述中。在這一點上，科學家們對於什麼是正確的認識論尚無一致意見，但是有一種一致的看法正在形成，這就是認爲認識論應是構成每種科學理論的必要部分。 第四條判據可能是所有判據中意義最爲深遠的，也是科學家們最難以適應的。它牽涉到把知識看作一座建築物這一古老的比喻。 科學家們談到基本定律時，指的是知識建築的基礎或根基知識必須在堅實而牢固的基礎上被建築起來，其基礎包括物質的基本構塊，基本方程和基本原理。然而，科學知識的基礎並不一定總是堅實的。它們曾屢經變換，有幾次是徹底推倒重建。每當發生較重大的科學革命，總使人感到科學的基礎在動搖。 笛卡爾試圖在牢固的基礎上建立起一個新科學，但是三百年之後，愛因斯坦在他的自傳中關於量子物理學的發展寫了如下的評論：“就像是已經從一個人的腳下撤去了立足地，在任何地方都看不到可以進行建設的堅實基礎。” 事物憑藉它們相互之間融洽的關係而存在，全部物理學都不得不毫無例外地遵從這樣的定則，那就是，它的組成部分相互融洽，並且自洽。 第五條判據：由真理轉向近似的描述。 在新的範例中我們認識到，所有的科學概念和理論都是有限的和近似的。科學永遠不能提供任何完備而確定的認識。科學家們並未論及真理（在此是指所做描述與被描述的現象之間的精確符合），他們所討論的是對真理有限性和近似性的描述。 最後一條判據，我主張從一種主宰和控制包括人類在內的自然界的態度，轉變爲一種合作和非暴力的態度。 總結：自然界被看作相互關聯的動態關係網，它把觀察者作爲構成整體所必要的組成部分包括在內。這個網絡中的任何一部分都僅僅是相對穩定的圖像。與此相應，自然現象都以概念網的思想方法來描述，在這個概念網中，沒有哪一個部分是比其他部分更爲根本的。

【65/100】《物理學之道》卡普拉 東方宇宙觀：對立統一➕運動變化 “道”就是宇宙的過程，它無所不包；世界被看成不斷的流動和變化。道”的主要特點就是它無休止地運動和變化的循環本性。 世界上的一切變化都產生於對立雙方不斷變化地相互作用中，任何相互作用着的對立雙方，都是一個統一的整體。 關係= 雙方相互作用 東方神祕主義者認爲：可以感知到的物質或事件都是相互聯繫着的，它們都是同一終極的不同表現方面。 宇宙是一個不可分割的實在，他永遠在運動在變化，他是有生命的，是精神的也是物質的。 近代的物理學從微觀層面發現：我們越深入到事物的內部，能夠從分子原子電子層面看見，事物之間是不可分割的、相互聯繫的、不斷運動和變化的，是對立的也是統一的，甚至觀察者本身都是這系統中的不可缺少的一部分（參考雙縫實驗） 東方認爲：我們內觀自身即可得到全部的整理。宇宙整理寓於我們之內，也許不無道理。一切都有了浪漫色彩： “我們分手在幾千劫以前，然而我們一刻也未曾別離。我們終日相對，然而我們從未相遇” 幾年前讀了很多靈性、宇宙相關的書籍，試圖探求更多的真相，求知慾爆棚。如今回讀這些書籍，已經沒有那麼頓悟又深刻的感覺了。如今更着力於具體的現實，而非宏大的抽象。但仍然相信：冥冥之中有一些法則在主導着我們的生活。 前行之中、一定要保持敬畏。 🌟其他 認識到人的意識和它與宇宙其餘部分之間的關係，是一切神祕主義經驗的起點。 《華嚴經》是大乘佛教的重要典籍之一，它的精髓就是把世界描繪成完美的相互關係網。在其中，一切事物都以一種無限複雜的方式相互作用着。 量子力學-觀察者視角 在原子物理學中，科學家無法作爲獨立的客觀觀察者而存在，而是被捲入自己所觀察的世界中，以至於他影響着被觀察對象的性質。觀察者必須建立自己的測量標準，選擇自己的測量視角，測量會改變電子的狀態。我們不僅是觀察者，也是參與者。宇宙是可以參與共創的宇宙。 “佛家不相信獨立或孤立存在的外在世界，不相信自己能加入外在世界能動的力量中去。對於他來說，外在世界和自己的內在世界只是一塊布的兩面。在其中，各種力量和各種事件、各種形式的意識和它們的對象，都被織入一張不可分割、沒有盡頭、相互制約的關係網中。 我們一旦把自己的注意力集中到任何一個概念上，也就創造了它的對立面。 一切對立物都是兩極的，光明與黑暗、勝與負、善與惡，都只是同一現象的不同方面，這種觀念是東方生活方式的基本原則之一。因爲一切對立物都是相互依存的，它們衝突的結局絕不會是一方的全面勝利，而總是表現爲雙方的相互影響。因此，在東方，一個君子不會去做力求善而消滅惡這種辦不到的難事，而是要保持善與惡之間的一種動態平衡。 生命既不是事物，也不是事物的狀態，而是連續的運動或變化。”

斷斷續續讀了一年多，終於讀完了這本書（讀的是2012年出版的，快讀完的時候發現新版上架了，準備再讀一遍）。 我對於個人的長期境遇有一種模糊但是準確的預感：在20歲出頭的時候我覺得自己以後會有佛緣，在28歲的時候經歷了靈性覺醒；前幾年我覺得自己在30歲之後會重新開始學物理，現在我還有幾個月就到30歲了，正在準備物理學博士畢業，以及入職高校，科研壓力不會太大，也有了穩定而現實的研究體系，在此之外也有時間搞一搞其它感興趣的東西。 本科的時候大家都在好好上課，而我瘋狂沉迷技術，現在技術做得穩定了，又開始想學習理論了，主打就是一個不走尋常路，哈哈哈。 此生已經足夠幸運，窺見了很多真相，希望以後能夠有能力把書中提到的理論更加深入地研究一番～

物理學與“道” #有讀必寫# ---NO.163 原創·2349 本書是非常的不錯，而且有些地方我根本也讀不懂，簡直喫不動。本書包含內容的確太寬泛了。 也是非常推薦給大家閱讀，先從書名給大家一點一點捋一捋，通過書名去看看，本書到底講了些什麼？及爲什麼要閱讀這本書？ ✔物理學與“道” 首先這本書的名字叫“物理學之道”，物理代表着西方理性、邏輯的一面。“道”就是老子道德經中提到的“道可道，非常道”是對整個世界客觀規律的抽象描述。 本書副標題叫近代物理學與東方神祕主義，通過本書書名和副標題，就很容易理解到本書大概在講什麼？ 本書把西方世界觀與東方世界觀，結合在一起，相互去尋找共同點。世界就是一個整體，沒有所謂東方和西方說法，我們都應該接受並且理解兩種觀念存在的意義。 作者帶着我們，綜合更多的角度，再次對世界進行探索， ✔本書框架 本書的結構也非常之簡單，一共有三章。第一篇講的是物理學中的一些論證科學，純粹的物理對世界帶來了哪些影響？ 第二章講的是東方神祕主義，印度教、佛教，以及中國和道家的一些思想。 最後一張把西方和東方世界觀中的，相似性融合在一起。比如：事物都是統一且對立的，宇宙的狀態是動態的。 生活在一個有時間和空間組成的世界，世界不斷在發生着變化。很多東方哲學的思想，也都得到了物理學的論證。 閱讀本書我明白了，多元去看世界，多元的去看問題。 有些人要麼瘋狂迷戀東方文化，要麼瘋狂崇拜西方文化，往往這類爭執在網絡中最爲常見，還有覺得東方文化不行的中國人，簡直太多太多了。 其實這樣的情況，都是對文化的不夠了解，說難聽一點就是人云亦云，缺乏獨立思考的屌絲。 ✔相似性 本書通過具體詳細的物理學現象，及東方神祕主義，宗教中的哲學思想，作者做了全面統一的論述，整個過程也一直保持着，西方理解世界，與東方理解世界有何異曲同工之處。 在論述過程中會有物理學中的很多現象，及東方神祕主義觀點相似性，也區分了物理學及東方神祕主義，兩種世界觀彼此時間的互補與融合。 舉例幾個我們經常聽到的，規律，道，認知，悟，氣，場。 在物理世界中，把引力，速度，成長，變換叫做規律。 在東方哲學中，把這類看不見，又摸不到的力，叫做“道” 還有東方哲學中的氣，物理學中叫做能量場，每個人周圍都有無形的氣，氣就是由粒子，電子所有構成。 還有很多相似的地方，西方叫認知，從心理學由來。而東方經常的說法是，你悟到了嗎？ 所有不單單要結合物理學去探個世界，也要藉助東方神祕主義的，精神去感悟自己到底生而爲人的意義。 最終要形成自己的一套人生觀，要同時容納兩種不同的觀點，且把兩種觀點相互融合，磨戳在一起才能形成更互補的世界觀。 ✔宇宙觀 書中有個關鍵詞叫宇宙觀。 物理學的宇宙觀叫做機械論，整個世界就像一臺機器，由彼此之間的力做引導。但物理有一個bug，就是在微觀領域沒辦法用物理學中的理論去解釋。 所以在微觀和極小的世界，物理學的器械理論是不存在的。 東方神祕主義的宇宙觀叫生態觀。生態觀是整個世界的聯繫，不管是人與人，物與物以及粒子量子之間都是存在聯繫，雖然彼此相互聯繫，但是過程中也存在統一排斥及相似。 書中觀點是東方神祕主義比西方物理要更高深，東方直指人的精神，西方指向人的理性與邏輯。 書中也說到物理學的核心沒辦法離開人，如果物理離開了人，就不存在與任何意義。但是人可以離開物理，去擁有內心的精神世界而活着。 我們可以生活在宗教與信仰裏，不管世界的化學、物理及心理。只要自己精神世界邏輯自恰，就能夠有一套屬於自己的世界觀，活在裏面去感受這個世界。 就像物理學通過邏輯自洽的論證過程，讓我們用理性的視角去看待世界，東方只是換了一個看世界的方式，通過精神寄託去看世界。 ✔包容觀點 看了本書之後，不對東方和西方的文化價值做批判，應該以包容，寬容，理解和接納的方式去看待每一個角度。 但現在媒體大行其道，各自傳達要麼西方好，要麼東方好。特別是現在西方文化入侵我們的世界。 比如經常提到的自由，這個詞不知道多少人天天都在說，但是從萬事萬物相對性來講，自由一定有其中對立面。 在東方的思想中，自由的對立面是責任。不管你想多自由，都要建立在責任的基礎上。就像去年的疫情，西方人面對自由瘋狂的崇拜。 我們東方人也需要自由，但是自由必須有對立面，那就是責任。你可以自由，但是要擔當責任，而不是無條件的自由，一點責任都不想承擔。 而不是通過輿論要分出西方好或是東方的好，在某些方面我們去感受東方，在另外一方面，我們去體會西方即可。 ✔太極與對立 這裏需要提到，中國非常著名的太極圖-陰陽。陰陽兩行在一起才能夠相生相剋，也是萬事萬物出發的起點。陰陽也像是兩個量子之間的糾纏，僅僅的相互在一起。 陰陽是兩個不相互融合的觀點，但是又對立統一性。 神祕主義更藉助於微觀的沉思和探索的精神，去感受世界。物理學是藉助複雜的儀器去探索物質。 可以把兩種世界觀，看做道家的陰和陽，兩者之間相互纏繞，彼此相互結合。 承認近代物理學與東方神祕主義的相似性，並不意味着科學家就應該放棄科研的精神，而像古老的哲學靜坐在那裏沉思。 只是人的精神是分多方面，有理性的能力，有直覺的能力，兩者之間的角度是不同的，但又相互互補。 不要只停留在東方，也不只要停留在西方，要把兩個緯度結合在一起，才能夠真正去認識這個世界。 最後書中還說到，不單單是物理學甚至生物、心理以及其他科學都和東方神祕主義相互交織在一起。 這裏又不得不提到了，窮查理寶典中的多元思維，爲什麼要讓我們去閱讀生物、物理、化學這類書，還要閱讀孔子、老子、孟字東方哲學家大道。 ✔淡定小哥書旨 ◆【少則得、多則惑】—老子·道德經 【一書、一點、一行動】 ◇一書：需要的一本書 ◇一點：需要的一點，不是書的重點，你需要的纔是重點。 ◇一行動：一個知識點，一直堅持，一直實踐。 ✔淡定小哥語錄 讀萬卷書▶好學 行萬里路▶行動 閱人無數▶人際 名師指路▶老師 自己去悟▶思考 █小結：原創燒腦·感謝支持！！ █求贊、求轉、求關注~比心❤

不單是物理學，化學，管理學，戰爭學，醫學全是相通的，儒道釋一體的，儒就是道，道也是儒。都是效仿的天道，萬物生長靠太陽，假如沒有太陽，還能存在什麼？

在無始無終的永恆事物中，意識是最切實可行的一個。新的創世故事沒有神明或上帝，沒有上緊發條的宇會像精密校正過的手錶那樣在運轉，沒有大霹靂誕生的陣痛。 沒了這些東西，連一般概念中的故事都不會有。只有意識在盡忠職守，而智人編織出各種創世故事，試圖理解莫名其妙的世界，去想像他們想像不出的事物。如果上帝創造了世界，那誰創造了上帝？如果說大霹靂創造了時間與空間，那便表示有一種無時間與無空間的狀態存在，而那是無從理解的東西。詢問時間出現之前的世界是什麼樣子並不合邏輯，畢竟只有在時間的架構下，纔有「之前」可言。如果我們必須從常理的角度解釋創世，創世便不可能存在。 但出路是存在的。兩個人可以對世上一切事物都持歧見。一個人可以討厭另一個人喜歡的事物。一個人可以相信上帝而另一人是堅定的無神論者。但即使某甲以畢生之力反駁某乙說的每一句話，即使他可以潛入某乙的腦袋並反駁某乙的每一個念頭，有一件事是這兩個死對頭必須同意的。他們是有意識的生物。假如其他太陽系的智慧生物來到地球，即使他們外表長得像愛異的人類、會走路的章魚、一坨像阿米巴原蟲的玩意兒，不管長相如何奇怪，他們必然也具備意識。 關於外星的智慧生物，最深的謎團不會是他們發展出來的科技。星際太空船、傳輸裝置、時光機之類的東西，無疑都很難用我們的科學來理解。地球人大概可以從外星科技獲益良多。但最深的謎團依然解不開。我們對他們永遠不能感同身受，困為我們不能進入他們的物種意識。小綠人模到水說不定會覺得痛；他們說不定覺得光子很美味，或是告訴我們地心引力今天諸事不順。 連這些怪異的說法都作了很多假設。小綠人說不定根本不具備我們的任何感官能力。只要他們是意識生物，他們生活的現實便可能是任何樣子，因為意識本來就可以形成任何形態。地球最常見的蝴蝶是姬紅蛺蝶（painted lady），翅膀有鮮亮的橘色斑塊，譜系相當詩意：姬紅蛺蝶是一種蛺蝶（Cynthia），是紅蛺蝶屬（Vanessa）的亞屬，而紅蛺蝶屬則隸屬於蛺蝶科（Nymphalidae）。說這些名稱令人想到小仙子滿天飛的虛無縹緲神話，那姬紅蛺蝶的感覺器官可就跟外星人一樣令人費解了。 姬紅蛺蝶站在葉片上就可以從腳尖品嚐葉子的味道，以觸鬚嗅聞，以三萬個複眼看世界，以翅膀聆聽。以旁觀的角度，演化為姬紅蛺蝶創造了一個我們幾乎無法理解的現實。 如果你想要相信外星人就藏在我們之間，不如相信蝴蝶是外星人。就跟造訪地球的外星人一樣，我們永遠不能體會牠們的意識。 但沒有意識就沒有生命，這是新的創世故事的另一項優勢。佛裏喬夫 •卡普拉（Fritjof Capra）是奧地利裔的美國物理學家，因一九七五年的著作《物理學之道》（暫譯，The Taoof Physics）闖出名號。那是「新物理學」的重要著作，因為卡普拉將科學跟古代的智慧傳承串聯起來，比如道教。科學界一向不納人考慮的主觀世界證據，此時突然有了參考價值。 卡普拉認為生命與心智的關係密切，遠超過生物學家目前的理解。生物學家會說姬紅蛺蝶沒有心智，但卡普拉認為不是：「植物、動物或人類等等生物，是帶著覺知在跟自身的環燒互動。因此，生命與認知能力是相連的，不能切割。」用大自話來講，沒有心智就沒有生命。姬紅蛺蝶的感覺器官以人類的角度來看是很怪，但姬紅蛺蝶是有意識的生物。沒有其他替代的解釋了。卡普拉接著便這麼寫了：「在各個層次的生命大小事，都涉及了認知（如果你想稱為心智也行）的程序。有史以來第一次，科學理論將心智、事物、生命共 洽一爐。」 這正是超人類會有的說法。一般人類想認定只有智人具備意識，在滿足某些附帶條件的前提下，認為大猩猩、黑猩猩等較高級的靈長類（或許）也有意識。超人類則明白意識是普遍存在的。要是這項見解沒有讓你精神不堪負荷，就表示你沒有徹底瞭解那意謂著什麼。意識可以用三個詞來描述： 萬事萬物、永久長存、無處不在。將三個詞獨立來看，都是我們在精神上應付不來的事。要是小朋友真的相信聖誕老公公無處不在，在關注每個小男生跟小女生有沒有乖乖聽話，小朋友一定很難理解那種概念，就像中世紀的神學家也很難理解上帝如何監視世界上的所有罪人，連每個人私底下的念頭都在監督之列。 ーーー摘自📚《Meta Human》 by Deepak Chopra,MD

在好友的推薦下看了這本書，驚訝的發現了周易的內容，恰好最近也在學習周易。感恩！因爲發現了物理學和管理之間的聯繫，最近都會圍繞這個展開: 我最近在看《物理學之道》，研究物理學和管理學之間的關係。近期都會圍繞這個展開，打算把高中物理重新學一遍。已經在準備教材和教輔。 ​ ​我最近有個感悟，悟出來的道理:原來管理學和物理學是可以相通的，就像每個行星都有各自的軌道運行，互不干擾，我們人與人之間的人際交往關係也應該遵行這種規律，只有這樣，人與人之間的關係纔會長久和諧和美好，一旦有了過密的交集，就會產生碰撞，就會不和諧，因此就會有吵架等負面情緒的出現。人與人關係距離的近與遠也可以遵行八大行星的順序。不是一類人剔除在行星範圍外，如果是同類人就拉進關係。但是始終保持着合理的恰當的距離，讓彼此都舒服。 看來探索範圍還可以拓展，向前向後，向內向外，無限延伸……

這是一本打通現代物理和東方心靈哲學的好書，偏好理性思維、希望從邏輯推理演繹中找到秩序感的人，可以看看東方哲學給我麼提供的理解世界的另外角度。到絕不推薦光學習東方哲學而不修科學，這樣容易陷入不可知論反而渾噩昏沉。非常棒！