明史

三楊內閣，徐階高拱張居正，王陽明海瑞俞大猷戚繼光，有明一朝，歷史人物燦若繁星，時間裹挾着歷史長河奔湧向前。

明史•王陽明傳 王陽明在《明史》第195卷。《明史》中只有三人的列傳單獨成卷，王陽明便是其中之一，可見他在明代的崇高地位。另外兩人是于謙和孫承宗。 王陽明心學核心 1)心即理 2)致良知 3)知行合一（事上練） 一、心即理 王陽明龍場悟道後，開始頓悟。提出了心即理，心外無物。 朱熹的理學，破心中賊的方法是“存天理，滅人慾”。但是天理如果脫離人心，在人心之上，就是僵死的教條。 王陽明發現，程朱理學走的路不對，天理應該在人心裏，不是僵死的教條。天理在人心裏，就是良知。心之德，明德即是良知。良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理。 羞惡之心人皆有之。這個心就是良知的呈現。良知在當下呈現了。他的生命情感的真相在此時此刻不由自主的呈現了，這不是頭腦的事，是心的事。良知不是在我們的頭腦裏，是在我們的心裏，這個心裏面是生命情感。頭腦裏面是概念判斷推理。我們別誤解了良知，良知不是康德所說的先天知識，良知是我們生命情感的本真的存在。生命情感在哪裏，不在頭腦裏，在心中。頭腦和心有區別，心更根本，在頭腦裏面活動的是概念判斷和推理，在心裏面活動的是生命體驗，生命感受。試想一下，我們是否可能用我們頭腦中的概念判斷推理，把我們心中的情感給消解掉，不可能的。 這就是王陽明所講的心，不是西方學者所講的理性。理性是頭腦的工作，頭腦的能力。心是生命情感。生命情感的本真的存在平時你看不到，它在關鍵的場合突然爆發出來，那叫當下呈現。 所以現在我們看到朱熹的理學與陽明的心學對立在哪裏呢？朱熹的理學要我們用頭腦去理解真理，然後再訴諸生命實踐。試想一下，我們頭腦中理解了一部分道理，它能不能成爲我們生命實踐的動力？不可能。生命實踐的動力來自於心，就是生命情感。讓我們在這個世界上去行動，去實踐的動力絕不來自於頭腦。趨使我們去行動的是情感的力量，而情感發自於心，這個發自於心的情感要在它的本真的真像裏面，那叫天理。 此理非概念判斷推理，不是自然科學的定律，是生命情感的真相。你首先掌握這一點，你就掌握了王陽明心學的第一個命題，心即理。 二、致良知 王陽明心學的全部學問，概括的話就是這三個字。達到光明的智慧。 致是什麼意思？這個致不是獲得，是我們本有，何需要去取它呢？致也不是創設，不是把良知創立起來。良知有聲音的，致良知也就是聽良知。根本的關鍵處就是聽，怕的是你聽不到。有時候受到干擾了，你就聽不到。干擾來自於種種，一種叫私慾，還有一種叫邏輯，理性的邏輯你很發達也讓你聽不到。良知是超越邏輯的，放下你那個邏輯的心，邏輯的頭腦，放下你的私慾的對你的支配，你纔可能聽。 三、知行合一 陽明心學本身就是一門行動哲學。 那我們如何去聽呢？在自己的生命實踐中聽，這個聽就是行。行就是生命實踐，離開行，永不可能聽。 如何行的方法，致就是聽，如何聽，知行合一。在自己的生命實踐中去聽到良知。知和行不能分作二件事，它本不是二件事，它是一件事。不能以爲，在行之前先要有知，如果這樣的話，那就是朱熹理學了。王陽明說“知是行之始，行是知之成”。行才完成了知。想想這個道理是什麼？並不是在行之前有知，知就是行的開端，頭腦中認識的道理叫作頭腦中的知，它帶來不了行動。 所謂知是行之始，這個知是對真理的領會，凡是真理一定是我們心嚮往之的。心嚮往之，這就是行之始。你看到了美好的景色，你都要想過去，融入其中，因爲你心嚮往之，表明了知是我們行動的動力。 人知道這東西好，就心嚮往之，人知道那東西不好，叫避之唯恐不及。這個知是行之始，就是不由自主，心嚮往之。比如我們中國人曾經認爲西方文明是真理所在，所以中國近代史開端上，一批又一批先進的知識分子向西方尋求真理，當時西方對我們中國人來說是心嚮往之。現代才終於發現它解決不了中國的問題。終於西方文明不再是真理了，不再是東方人，阿拉伯人心嚮往之的了。但是這裏我們看到凡是我們確認爲真理的東西，它同時一定是我們嚮往的。心來了，這就行之始。 那行爲什麼是知之誠呢？這真理你既然心嚮往之，你就想要跟它融爲一體。如何融爲一體？行。因爲我們嚮往了，所以我們去行動，行動就是讓我們自身跟它們融爲一體。這樣我們的生命因此有了意義，有了精彩。讓我們生活在真理中，這叫行是知之誠。全部這一切都是實踐的，而不是理論的。 整個心學絕不是一個抽象的理論。如果你不曾實踐，就是你還沒知，一知就行動。不然只是不成知，此確是心學大關鍵之處。

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