河嶽英靈集

本集開篇即雲:高才無貴士。 歷代文人墨客，不入朝堂，不仕君王者大有其人，官居下品者，亦不在少數，能身居高位，又能做得一手好詩文的，反而不多。 駱賓王終其一生，也不過是個縣令。李太白，道士也。杜子美，工部小吏也。楊雄不願受王莽招安，墮樓相逼；嵇康不願爲司馬氏效力，以死明志。世有“潘江陸海”之美談，然潘安陸機皆亡於黨爭。王勃以二王鬥雞而遭禁，陳子昂孤坐冤獄而暴亡，李賀更以父名牽累而終身奪籍。高啓以爲張士誠效力而遭誅戮，解縉以參與奪嫡之爭而被凍死，楊慎以直言諫君而流徙南蠻，徐渭、唐寅因朝堂傾軋而落魄瘋癲。實在可悲可嘆！

唐詩甚好，白而簡而密的言辭，極強的聲律與調性，發達的文化和國力，清晰的身體與天地感知、人生道路，縱馬於天地萬象，宏闊的宇宙想象與人生信仰，充滿解放意義的色彩與空間想象，鮮活靈性的草木山川，對於美的別樣品位，四處流動的氣象與陰陽分明的比喻，情感自信、深沉而濃烈，建功立業的歷史決心，有神的生命氣息，神話世界與抒情世界並存

因爲《長安三萬裏》知道了這個詩集，放了那麼久，纔開始翻閱。電影爲詩集裏沒有杜甫找了個理由，論家也爲沒有杜甫而憤憤然。其實何必呢，彼時不知名不受關注有什麼影響嗎？胖子不是一天喫成的，杜甫就是一天長大的嗎？

好書，值得細讀。此版本很多繁體字，斷句也有一些問題。總體不影響閱讀。相反，還可以自己去正本清源，也是一樂事。11天就抄完這兩百多首詩，所選詩確實很有作者的特色，作者比較看中才氣，比較看中雅的方面，如果說唐詩三百首是給大衆看的，那這本就是給小資文藝範兒的人看的。

《河嶽英靈集》，唐人殷璠集盛唐24人詩歌234首爲集，認爲他們都是河嶽英靈，標榜千秋！二十四人中獨獨少了杜甫，唐人玩味意趣喜豪邁奇幻，而不喜低沉現實！老病有孤舟，也只有唐以後屢受困苦的人才懂得欣賞！

大致明白了。《河嶽英靈集》有兩卷和三卷兩個版本，兩卷爲原貌，此電子版本爲三卷本系統。目前手頭上有一本國圖藏莫友芝家藏宋刻本影印本（兩卷本，唯二最接近原貌的本子），有莫氏批語。讀的過程中發現有出入則以筆記的形式附以宋本原文和莫友芝批語，只轉錄不評價，有空就做。

殷璠，唐玄宗開元，天寶年間人。《河嶽英靈集》是一本很特色的盛唐詩歌選本。殷璠和《文選》編纂者蕭統一樣，也是通過選本來體現自己的文藝觀點，進行文學批評的。但《河嶽英靈集》比《文選》更嚴格地按照自己的審美觀來選作品，並對入選的詩人創作有扼要的評論，觀點非常鮮明。 在李諤、王通等人的教化觀，魏徵、令狐德棼等人批判繼承觀，陳子昂的興寄風骨論，李白的清真觀，杜甫的爲民請命、詩史、清規、別裁僞體、轉益多師的基礎上，這就體現出來殷璠以“興象”爲中心的文藝思想。 興象是指詩歌中完整的審美意象。偏重於指主體較爲隱蔽的客體形象，極大地感發人的性靈，產生濃厚的審美興趣，啓發人的豐富想象。 此興象的超妙乃是構成詩歌意境的基礎。殷璠強調具有言外之意的詩境，是對興象論的深化和發展。興象的描繪正是爲了構成一種耐人尋味、含蓄不盡的境界。這種境界引導讀者發揮想象力，在欣賞過程中實現再創造。 也稱爲超出常境。 而言外之意的興象則又應當有風骨之所在。其中評價高適詩歌多胸臆語，兼有氣骨，評陶翰的詩既多興象，復備風骨。和鍾嶸的建安風骨、劉勰的梗概多氣一致。 殷璠對風骨還有另外一層的理解，就是指超然物外、避世隱居那種仙風道骨的飄逸之氣。 興象超遠的作品，應當有神來、氣來、情來之妙。神來，神似爲主，達到形神並重之妙。氣來，要求興象生機盎然，描寫對象內在的生命活力、昂揚的精神狀態。情來，寄寓作者充沛的強烈的感情，能夠感染讀者，它又是幽遠深厚的，非常真實的。 興象又要有構思的新穎、奇特、巧妙，並且具有聲律之美。評李白蜀道難奇之又奇，高適燕歌行甚有奇句，岑參語奇體峻。

這個本子不太行。書本身是很不錯的。 王克讓.河嶽英靈集註[M].成都：巴蜀書社，2006年版 ②李珍華，傅璇琮.河嶽英靈集研究--傅璇琮文集[M].北京：中華書局, 2023年版 ③盧燕新.唐人選編詩文總集研究[M]北京：中國人民大學出版社，2014年版

20260109 《河嶽英靈集》是唐代殷璠編選的專收盛唐詩的唐詩選本。書中自序說：“粵若王維、王昌齡、儲光羲等二十四人，皆河嶽英靈也，此集便以《河嶽英靈》爲號。”此書論詩標舉”風骨“、”興象“，提出了“夫文有神來、氣來、情來”，“既閒新聲、復曉古體，文質半取，風騷兩挾”等重要文學理論觀點。

剛看完電影《長安三萬裏》，影片從頭至尾高適都手捧一本《河嶽英靈集》，來拜讀一下。這裏有李白的狂放，王維的清新，孟浩然的恬靜，高適的寥廓，王昌齡的豪情……詩在，長安就在。