“美杜莎的怪臉”及其揚棄——恩格斯早期文獻研究（1842-1845）

黃建都老師的這本著作，將恩格斯於1842—1845年著作出版與思想變遷以較爲通俗的語言傳遞出來，本書前文對19世紀中期英國工人狀況有較爲細緻的描繪，其中呈現的數據，無產者窮困潦倒的現狀即使今天讀來仍舊感到害怕，之前對一些經濟術語如“絕對剩餘價值”“相對剩餘價值”“超額剩餘價值”感觸不深，只是對其中概念有一定認識，在接觸這些殘酷的歷史事實之後，心中對以往無產者的遭遇有更加痛心的體會，缺乏科學理論指導，受到統治階級一次又一次的欺騙以至於淪爲生產工具，遭受比以往古代奴隸制還更深壓迫的現代神學奴隸制。 本書中後部分內容更是全書高潮，將之前所述的歷史事實以理論分析，邏輯論證等方式深刻剖析私有制前提下是怎樣的一切人對一切人的戰爭。從重農主義學派到重商主義學派再到國民經濟學派；從硬生生的壟斷、霸佔到以商業自由貿易爲美德，其實質是未曾改變的“僞善”！！！特別是進入國民經濟學階段，“勞動是一切財富的源泉”口號下是一體兩端的終極對立，一端強調博愛理論，勞動者是勞動產品的佔有者，是社會財富的擁有者，另一方面是以極端著稱的馬爾薩斯人口論，爲什麼會出現如此怪異的對立？資本主義經濟運行規則以私有制爲前提，其中的自由交換其實質爲自由競爭，是強者與弱者間的必然綁定，價值被披上價格的外衣，而國民經濟學家們發現供求關係影響價格波動這一理性規則後便賦予其強制力，不可抗拒，於是商業謀財是美德，（有財即有德）那麼社會中的窮人哪裏來的？交給馬爾薩斯處理，“他們的性質與理性的勞動規則不符，那麼也就沒有存在的必要了。” 理清思路，感觸要點： ①倘若說其他自由主義經濟學家如青年黑格爾派一般對資本主義經濟概念一再限定，恩格斯更是側重否定自由經濟主義的道德屬性。 ②恩格斯《國民經濟學批判大綱》以天才般的預見性批判剖析資本主義經濟學運行規律，在書中“法律制裁窮困，富人支配法律”可見一斑，單單停留在經濟鬥爭是不夠的，政治革命勢在必行。 ③恩格斯對經濟學理論與資本主義道德屬性的分析、對西方先哲們自由、平等普世價值的看法，從資本外化爲利潤、土地外化爲地租、勞動外化爲工資，期間的僞善面紗更是令人窒息。 總結：讀完本書，最大的感悟不僅僅對馬克思恩格斯天才偉人的感嘆，更是在心中樹立起恩格斯的高大形象，他自謙稱自己僅是“第二提琴手”，但他做出的貢獻，給予後世人的啓發豈是三言兩語能說完？越讀原著經典越是可以感受到馬恩之間深刻的思想共鳴，純粹的革命友誼！