呼吸

《達摩來中國》閱讀不同的書，也是要講求因緣的。 最初開始讀《呼吸》，是因爲剛看完一行禪師的書，發現他特別提醒做任何事情都要關注自己當下的呼吸和念頭，讓自己通過呼吸去感知，並沉浸在當下，即爲禪。於是想着看看有無專注於呼吸與冥想一類的書籍來深入瞭解下，翻開《呼吸》看了兩章，發現怎麼是本小說？還是還從七佛二十八祖開始聊，主講禪宗祖師菩提達摩的一生。 寫這本書的作家張宇（曾爲河南作協主席）是在70歲時寫下這篇18萬字的小說，但對菩提達摩的生平和經歷，他卻是研究了30多年。行文方式有杜撰、有史料結合、也有令人拍案叫絕的邏輯分析。通過達摩祖師的生平從而照見中國傳統文化與儒釋道的融合，十分有趣。閱讀此書的過程十分愉快，張老先生對佛教文化有深入研究，後用簡潔明瞭的言詞表達出來，其中有許多觀點特別有意思。 比如，也許現在的印度與佛教的鏈接十分薄弱，但這文明古國，細細去看確實是一個容易產生宗教和哲學的民族。印度人和中國人對抉擇佛教的態度上就很有意思，在印度，尋常人信佛，大多和現實沒直接關係，也沒理由和藉口，說信就信了，說修行就修行了，該苦行就苦行了，沒人會恥笑，反而得到普遍的尊重。因他們骨子裏相信人有來世，生命有輪迴。對於宗教，印度人主動選擇信仰的多，14億人之中，3.5億人喫素，足可窺見一斑。 中國的文化構成則複雜許多，5000年的歷史與傳承與現在的風氣與文化相比，似乎確有很大的割裂與斷層。在中國，世俗人對佛門，似乎有滿嚴重的誤解，這或許是近年影視杜撰小說風氣的影響，總覺得是想不開了、或活不下去了才避入佛門；簡單來說，主動少，被動多。並且，現在的中國人拜佛總是要與實用主義結合起來，燒香拜佛皆有所求，求財、求名、求姻緣、求子、求健康等，如無所求，就似乎沒有拜的意義，其中不乏功利的交換心態。和他們講生命輪迴，他說“要眼見爲實”、“子不語怪力亂神”、“不知死焉知生”；和他講因果，他說“人善被人欺”；和他講萬法唯心造，他說要堅定地走在唯物主義的道路上。這還是講道理的人，還能稍微擺出個像樣的論點，然而，這些論點只要想深一層，就很容易看到不一樣的風景。 1、“要眼見爲實” 人對外接收信息的渠道不外乎就6種，眼耳鼻舌身意，其實非常侷限，我們卻還固執地認爲自己的這個小世界是絕對真實的。舉個例子，蝦的眼睛構造是特別的，它可以看到的顏色比人類多好幾百種，那它看到的世界是否比人類的更真實呢？顏色是光譜的折射，每個人受限於自身眼球構造的不同，折射出來的“色”其實是不同的，這就是爲什麼有膽病的人，看到的東西都偏黃。聲音亦是如此，大音希聲，聲音的傳播靠物體的震動頻率，我們之所以能聽到車水馬龍、走街串巷的聲音，是因爲我們耳朵的構造剛好能聽到這個波段的震動，蝙蝠的聲音、鯨魚的聲音我們聽得到嗎？聽不到的就不存在嗎？我們看得到Wi-Fi和風嗎？它們存在嗎？ 2、“人善被人欺” 善因得善果，惡因得惡果。這類似於種瓜得瓜，種豆得豆，因果是絲毫不錯亂的，不可能種辣椒，得小麥。人喫虧不是因爲善良，而是因爲缺少智慧。不是因爲善良出了毛病，而是缺少智慧時，貪嗔癡熾盛在作怪，善良成了遮羞布，智悲是要雙運的，不然只剩愚悲，最後還怪到善良頭上去，這是典型的錯亂安因果，本身也是一種無明。 3、唯物主義 談唯物，水就更深了。薛定諤的貓和量子力學的基本原理海森堡測不準定律，不都恰恰說明了實驗結果取決於觀察者，並且觀察者也是不斷在變化，根本測不準嗎？並且熵增定律恰恰說明萬物是一體的。 綜上來看，中印文化卻有很大差距，然而當時社會背景下，達摩面對的考驗與今天完全不同。當時是南北朝分長江而治，金陵的梁朝（南朝）有愛建480寺的梁武帝，洛陽的魏朝（北朝）有愛讀書也愛做木工同時還敬重佛教的孝明帝。佛教在當時爲王權所敬重、信奉的背景下，才感召來了達摩祖師（釋迦牟尼佛衣鉢傳承的第二十八祖）。 達摩祖師先到廣州，後赴金陵，後一葦渡江到洛陽，一番周折後安住與嵩山少林寺後山禪洞9年，創立禪宗；後在陝州熊耳山定林寺講經說法1年，最後圓寂於定林寺，前後一共在中國待了10年。2年後有人在番邦歸途中遇到達摩提着只草鞋西行，衆人皆感稀奇，故開棺覈驗，棺中無骸骨，僅有一隻草鞋，這就是有名的“只履西歸”，不乏傳奇色彩。 文中重頭戲部分從達摩到少林後山讀書開始，讀什麼書呢？伏羲氏、河圖洛書、《周易》（含連山、歸藏、周易，共3卷）、八卦、老子的《道德經》、孔子十大傳（解釋周易）、孟子、莊子的坐忘與心齋、陰陽五行、中醫等。從中國傳統文化着手，去感知古人的智慧與呼吸，繼而融合禪宗的坐禪與禪定。 這本書有點像是小說版的禪宗開山說明書，旁徵博引，涵蓋的知識面很廣，值得一讀。確實也如作者所言，每一門學問如果想要深入走進去，就需要幾十年的沉浸和沉澱，這個是文中沒有詳細展開的部分。相信作者對其也深有研究，如果能更深入地展開，那估計將是一本鉅作。

生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎恚苦、求不得苦、五陰盛苦。這就是八苦。三界無安，猶如火宅，就是說人類世界如同火宅火災一樣，無處逃遁，是無邊無際的苦海。” 跋陀法師講到這裏時把眼睛睜開，看了弟子們一眼，然後又徐徐閉上，接着講：“所謂集諦，是說這世間一切的存在和存在的一切都是由各種各樣的自然條件集合而成的，是無法更改無法修正的。那麼探究這些苦的原因，研究這些苦的根源，品嚐這些苦的味道，這就是集諦的全部內容。也可以說，這集諦就是集合了這八種苦。於是如何經歷這八種苦，品嚐這八種苦，受煎熬受折磨於這八種苦，最終穿越這八種苦，以苦爲苦，走出苦中苦。但是，集諦又和苦諦不同，苦諦是苦的內容，是客觀的存在，集諦是主觀的承受和經歷。於是，一經承受，爲什麼承受，怎麼樣承受，這就出現了因緣。因緣在這裏指什麼？主要是指生死流轉的過程。” 跋陀爲了講明白，開始用手指比畫着幫助闡述。這時候手指就成爲重要的道具，就如同老師的教鞭一樣。跋陀說：“注意，這裏要注意，比如人生是無常的，它是終究要死亡而幻滅的。而人活着呢？人爲什麼活着？一切就是爲了追求它有常。爲有常而活着，這就是活着的盲目性。因爲一切衆生從無明而來，又開始追求有明，於是依次有了行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。最後追着這有明轉了一圈兒，又因爲老死，回到了無明。注意，這就是果。這是由十二因緣形成的果。於是，人這一生按照十二因緣順序排列，組成了因和果的鏈條，我們衆生走這麼一趟，就形成了輪迴。注意，你們要注意，我現在要講要點了。這樣看來，我們衆生如何能夠正確認識到人生的實相呢？認識了這十二因緣的實相，也就揭開了人生的遮羞布，看到了真相。真相就是實相。也就知道了，原來人生的生死輪迴也就那麼回事兒。注意注意，我們認識了真相，也就認識了無明，也就滅盡了無明。滅盡了無明，也就再也沒有生再也沒有死，一切的痛苦和痛苦的一切，也就自然而然地止息了

呼吸是吐納功夫，是佛家禪坐的修煉法門，亦是菩提達摩從遙遠的西域（印度）歷經磨難，來到中原大地，駐足登州嵩山，留下“一葦渡江”、“面壁十年”等等諸多傳奇故事，終成少林寺初祖的根本。文本《呼吸》以小說家筆法，就達摩祖師一生傳播佛學的歷史記錄，進行了較爲完備的考據，並就其融匯貫通中國道家學問，終於修成中國第一代禪宗的偉業，作出了令人信服的文學演繹。故事引人入勝，人物形象鮮活，文字簡約流暢，值得一讀賞析。

讀《呼吸》後感 六個多小時，讀完了《呼吸》這本書。有三分之一的時間，是在飛機上讀的。 飛機上讀書，也是無奈中的選擇。萬里高空，沒有網，安靜的機艙內，最方便讀書。唯一有一點不好的，就是容易犯困。看不了多久，就容易睡着。我看過一篇研究，說是人爲什麼在坐飛機，坐高鐵的時候容易犯困。原因其實很簡單，就是密閉空間內二氧化碳濃度過高導致的。 言歸正傳，我們說回這本書。這本書是原河南省作協主席張宇的作品。寫這本書，也是源於一次會議，主題是代表河南的名人，張宇認爲能代表河南的名人，一個是郭守敬，一個是達摩。 雖然達摩不是中國人，但是研究中國文化，研究中國佛教，肯定是離不開他的。同樣研究河南，也是繞不開達摩的。 這本書的風格很有意思。它不是歷史研究著作，也不是達摩個人的傳記，它是一本小說。文風也比較親切，娓娓道來，就像講故事。沒有晦澀難懂的佛學知識，沒有公案禪機，也沒有太多的佛教理論，有的是一些相關的道理，這些道理也比較樸實。 寫這本書的時候，張宇先生已經古稀之年了，寫起來也是半年不到，就完工了！ 人到了古稀之年，可能想法就比較淡然，風輕雲淡，從心所欲不逾矩。寫的作品也是信手拈來，隨意揮灑，娓娓而談，如老爺爺講故事，有點家常，有點親切。這本書也是如此，也是我最喜歡的一點，沒有端着，也沒有說教。 就像達摩傳道講法一樣，在那個年代文盲遍地，識字斷文都掌握在當權階級，傳法講經佛教要在中國紮根，需要口語化平民化本土化，用大家都能聽懂的語言傳道。 一葦渡江，斷臂求法，達摩的故事家喻戶曉，具體的就不多講了，推薦大家去看看！

這是一部長篇小說，講述了禪宗開山鼻祖達摩的傳奇人生，再現一千五百多年前禪宗文化在中原播種生根、初祖誕生的過程。小說將歷史傳說與史書記載，進行再次想象與虛構，通過一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等故事，文學化地“復活”了禪宗始祖達摩。同時，作者通過達摩這位來自古印度的佛教人物，對中國傳統經典文化——從河圖洛書到《周易》《道德經》，從孔子、莊子到老子，進行了全新思索、梳理、闡釋並致敬。

這是一本介紹二十八代佛祖達摩一生的小說，他成道於古印度，後在南北朝時期傳道於少林寺，爲少林創立七十二般武藝，死後只履西歸。全書可圈可點，達摩在中國期間學習了很多中國文化，如周易、老子、莊子、孔子、五行、陰陽、氣象學等，在書中也略有介紹，但偏偏很少說“禪”，對於一本佛家傳奇的書來說，其實不需要太多玄乎的東西，只要禪故事、禪理說多點就好，“禪”纔是佛學中的精華，可讓人長智慧與啓迪。

人這一生，總要經歷一段面壁的時光。當外界的喧囂漸漸遠去，剩下的只有自己與內心的對話。那位跨越重洋而來的修行者，用九年光陰詮釋了何爲專注，用斷臂立雪表明了何爲堅定。在東西方智慧的交匯處，他不僅帶來了禪法，更留下了一種思考生命本質的方式。我們或許不必面壁，但都需要在浮躁中找到一處靜默之地，重新認識自己。

寫的很好，老先生通過達摩祖師的一生經歷，以近距離視角進行演繹，將深奧的佛學講的清晰明白，並貫穿整個中華文化的經典，將佛、道、儒、天象、中醫進行了綱領上的梳理和對比，簡單易懂。讓我對達摩和佛教有了更加親近和尊重。也激起對中國經典文化閱讀的興趣。感謝作者的用心輸出和指引。

。他姿態沉靜，步伐從容，越來越不像個少年人。對於三王子，國王心裏開始感到不安和欣慰。不安的是看着三王子少年老成，就覺得兒子少了許多快樂；欣慰的是他從三王子身上看出了不凡的精神氣質。國王預感到他們皇家可能會出一位智者。 三王子在閱讀生活中逐漸長大成人了。 國王看着三個王子呈現出三種迥異的精神面貌。大王子月淨多羅做事果敢，思考問題周全，頗有些大將風度，越來越像國王自己。二王子功德多羅追隨着大王子，精明、殷勤並且細心。他們三個王子之間，親密無間，大王子和二王子非常愛護自己的弟弟。但是，三王子越來越行爲異常，國王看在眼裏，這一天，他把三個王子叫到跟前，和他們敘話，也是有意識地試探和測試他們的心志。 “你們都是我的王子

先是看到張宇先生的後記，覺得他文氣不足，恐怕正文也不會好。然後看到一堆人在少林寺爲此書搞了個盛大的研討會，釋永信也秀了一把。微信讀書上有，碰到了就讀一下，沒想到會差成這樣子，連《故事會》那種也不如的。捏着鼻子讀了一章，感嘆，就這種水平已遠遜於一般的中學生作文，不能稱之爲作家了。一個曾經有才華的人，長期窩在一處，漚了。另外，那麼多捧臭腳的熟人，我也爲你們汗顏。