君王論

《君王論》－2016.07.23 馬基雅維利《君王論》問世以來，毀多於譽，對這部作品及作者的攻擊幾乎一直沒有間斷過。它現在被譽爲“影響世界的十大名著”之一，是人類有史以來，對政治鬥爭技巧的最獨到、最精闢、最誠實的“驗屍”報告之一，個人認爲這部作品與《韓非子》有些許相通之處，不過馬氏的政治思想更偏向於共和，分權制衡。而韓非子的思想則是赤裸裸的服務於集權政體。 與四百六十餘年前馬氏通過文字交流，我看到了： 一，馬氏的真誠，一種純粹思想者的冷峻的真誠。真誠者總是惹得權利擁有者的忌憚，所以他指望以此書博得美第奇家族的重用必然失敗。 二，馬氏的理性，理性的近乎於殘忍，他撕掉了所有懷有目的的人們身上最後一塊遮羞布。讓我們不得不去直視人性中與生俱來的邪惡和爲達目的的虛僞。 三，馬氏的悲愴，他滿腹濟世之才，卻鬱郁不得。他投機取巧，見風使舵，只爲實現平生報復竟終難如願。 我也彷彿看到了那個高呼國王什麼都沒穿的孩子。

馬基雅維利是意大利文藝復興時期的政治思想家、歷史學家，被譽爲現代政治學的奠基人之一，其思想對後世產生了深遠的影響，特別是在國家治理、權力運作以及政治策略方面。其思想常被概括爲‌“馬基雅維利主義”。《君王論》堪稱馬基雅維利的巔峯之作，詳盡闡述了君主統治的藝術。馬基雅維利在書中對各種君主國的不同特徵進行了詳細的論述，並且分析了這些國家繁榮衰落的原因，探討了維持自己國家長治久安的方法，以及讓其永久昌盛，避免禍亂產生的計策。馬基雅維利認爲，國家的基石在於軍隊，君主必須掌控自己的武裝力量，並運用殘酷與欺詐的手段來獲取勝利。他強調，君王應具備獅子的勇猛與狐狸的狡猾，爲了實現政治目標，不惜一切手段。這一極具爭議性的理論自誕生以來，便飽受爭議，有人視其爲“暴君的教科書”，有人則尊崇其爲“民族主義國家理論的先驅”和近代“政治學的奠基者”。 《君王論》是馬基雅維利對美第奇家族的建言書，希望能得到美第奇家族的重視，擔當起使意大利擺脫蠻族蹂躪的重任，在結束意大利分裂狀態、建立強大的中央集權國家上做出偉大的事業，得到榮譽的滿足，讓人民過上幸福的生活。其真誠可嘉，分外感人。但即便其有經天緯地之才，終究也未能如願，該書並未被呈交給美第奇家族。1527年，美第奇家族倒臺，佛羅倫薩恢復共和制，馬基雅維利想爲佛羅倫薩共和國效力，但因其早先效力於美第奇家族編寫佛羅倫薩史，不被共和國起用，從此離開政治舞臺，最後抑鬱而終，享年58歲。 馬基雅維利在書中直言不諱對人性的洞察，他對人性惡的看法，成爲了現代政治學的重要理論基礎。 11月6日增補： 馬基雅維利主義，即以意大利文藝復興時期政治思想家尼可羅·馬基雅維利的名字命名的一種政治哲學理論，主張以現實主義和實用主義爲指導，追求政治權力的最大化和國家獨立。馬基雅維利在其著作《君主論》中闡述了這些思想，強調： 1. 實用主義（Pragmatism）：馬基雅維利主張“目標證明手段正確”，即爲了實現政治目標，可以採取任何必要的措施。這種觀點強調手段的正當性，而非道德標準。 2. 國家至上（Statism）：馬基雅維利強調國家主權和獨立，反對外部勢力的干涉。他認爲，國家的首要任務是保證自身的生存和獨立，在此基礎上，才能談及其他政治理想和目標。 3. 權力鬥爭（Power Struggle）：馬基雅維利認爲，政治權力不是通過道德或宗教的約束來實現的，而是需要通過實際的政治鬥爭來爭取和維持。權力的終極目的是爲了實現國家利益。 4. 不擇手段（The Ends Justify the Means）：爲了達到政治目的，可以採取各種策略，包括欺騙和暴力。馬基雅維利認爲，這是現實政治的必要手段。 5. 君主制（Monarchy）：馬基雅維利主張君主制，認爲這種政體最適合實現國家獨立和強大。但他也指出，成功的君主需要具備足夠的智慧和手段，以維持內部的穩定和對外的獨立。

雖說馬基雅維利主義是權術和陰謀，自私自利的代名詞，但這本書裏大多數地方還是很具有智慧真理的光輝。很多被人們忽視的地方，都被他一一道出來。雖然有些地方受他時代和個人性格狹隘所致。取其精華去其糟粕就可以了。畢竟精華的部分有在閃耀這光輝。百度了一下，看到這本書在西方評論界的評價還挺高的。2015年，還被評爲最有影響力的20本學術書之一。

一個君王應該同時具備獸性和人性，以及自己的軍隊和忠於自己的人民 才能更好得獲得長治久安。

君王的工作指引。 類似於治大國如烹小鮮。

最終，馬基雅維用詩人弗蘭齊斯科・彼特拉克的詩句結束了全文： 讓我們拿起刀槍， 別害怕蠻族的暴虐， 戰鬥就要結束， 因爲我們前輩的勇猛， 一直在我們意大利人的心中。 這是馬基雅維利心中最偉大的意大利：說着共同的語言，認同共同的歷史，分擔共同的恥辱，面對共同的敵人。 回顧歷史，“意大利” 作爲一個民族概念最早在馬基雅維利時期萌芽，到德・桑蒂斯時期由文化概念上升爲民族政治概念，並最終走向成熟。 反過來，我們同樣可以通過思想史的脈絡，重新審視 “中華”。 從周公制禮作樂，到孔孟記述三代之治，“夏” 與 “天下” 第一次作爲語詞融入華夏的歷史源流之中。 秦以人類歷史上少有的精密科層官僚制，使 “天下” 擴展爲政治統一體；漢代奠定了以 “漢” 爲主體民族的歷史敘述基調。魏晉南北朝從 “五胡亂華” 到北魏孝文帝“拓跋改元”，爲華夏注入了北方遊牧民族豪邁剛健的血液，中華由此再度文質彬彬，大唐終得以實現 “王者無外” 的天下大同。 北宋 “靖康之恥” 成爲中華永遠無法抹去的烙印，而恰恰在這個悲劇時代，周敦頤、歐陽修、二程、張載、楊時、朱熹等思想巨匠湧現，共同完成了中華思想文化內核的又一次躍升。 晚清國力衰微、列強環伺，在新文化運動的浪潮下，梁啓超首次提出並系統闡釋 “中華民族” 概念；孫中山先生以三民主義對其加以發展；最終，中國共產黨在艱苦的抗日戰爭、革命、建設與改革進程中，完善了這一政治與文化共同體概念。 五千年前秦嶺上綻放的小白花，歷經千年風雨，化作民族血脈中共同的 “中華”。生活在這片土地上的人們，也從此說着共同的語言，認同共同的歷史，分擔共同的恥辱，面對共同的敵人。

一個君王應該具備怎麼樣的素質，本書剖析了歐洲諸王的興衰成敗，一位優秀的王者應當兼備獅子與狐狸的品質，還要因時而變因勢而制，種種分析可謂偏僻入裏，雖然代入不了一個忠臣視角，但跟隨作者細數諸王往事，長曆史見聞，也頗爲有趣。

這本書翻譯就是一坨粑粑，真的太難懂了，就不能翻譯成中國人習慣的語言嗎？讀起來太費勁了

這是一本求職書，然後呢，寫完這本書之後，這個作者然後被好多國家都拒絕了，因爲只要是接受了這個作者，他證明這個國家就是要採取他的這個主意，就要侵犯別人了，所以導致這個作者一生都非常沒有得到重任，但他的思想一直在傳播

尊重事物的本來面貌而非它被假定是什麼樣的。