早稻田大學日本史（1-12卷）

國內被稱爲《早稻田大學日本史》的系列叢書，其日文原版書的初版時間爲 1907年至1915年 之間。該書原名《大日本時代史》（後多稱《日本時代史》），由早稻田大學出版部策劃編輯，著名史學家久米邦武等主編及撰寫。需特別注意：該書爲 明治末期至大正時期的歷史著作，受當時時代侷限，其史學觀點較爲陳舊，現多作爲日本近代史學史的文獻參考。若需瞭解該書出版的相關信息，可重點參考以下內容：日文原版初版： 由早稻田大學出版部於 1907 年陸續開始分卷出版，全系列涵蓋十餘卷，後於 1915 年左右推出了“訂正增補”版。中文譯本： 國內引進的版本（如華文出版社的《早稻田大學日本史》全系列）多於 2020 年前後出版，是對這套百年原版書的翻譯。由於部分平臺將其作爲新書宣傳，閱讀時建議瞭解其成書年代背景。 （谷歌） 微讀自帶的“深度解讀”對原版書信息竟然也是一無所知。 這麼簡單的事實查詢都幹不了😓

無論什麼時候絕對絕對不要相信任何一種不允許質疑的包羅萬象的對世界的闡釋體系

前兩次吐槽就不留微信讀書了。 3.1重溫封建論： 荀卿有言：‘必將假物以爲用’者也。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。 3.2崇神天皇以來，歷史的紀實逐漸變得詳細。這些進步都歸功於阿直支。 3.3第三個想記的 3.4古代將神分爲和魂與荒魂，分別用鏡和劍來表示。 3.5生膚斷、死膚斷、（看不懂。。。。。） 3.6第四，重播。用“志伎麻伎”音讀註釋。在別人播了種的田裏重新播種。（.......這也是罪啊，離譜，雖然確實毀壞農田了。） 3.7第六，伏馬。《日本書紀》正文中有“放天斑駒，使伏田中”。這條罪不包括在中臣祓的天罪八條中，意思是放馬毀田。（還放馬毀田，那個時代有馬嗎，說啥天斑駒，估計就跟騾子一樣大小。） 3.8記個狗血故事： 丹波也有根深蒂固的反朝廷勢力。垂仁天皇將狹穗姬立爲皇后應該是崇神天皇駕崩之後。到了重愛三年，狹穗姬皇后有了身孕時，發生了上述大的變故。有一天，狹穗姬皇后的兄長狹穗彥問狹穗姬皇后：“哥哥我和你丈夫，你更愛哪個？”狹穗姬皇后回答說：“更愛哥哥你。如果夫君死了的話，我和哥哥你共治天下。”狹穗彥想讓她找機會殺掉垂仁天皇，並將刀子給她。狹穗姬皇后發現兄長心意已決，很難規勸。她雖然接過刀子，但猶豫該如何處置，便將刀子藏了起來。恰逢垂仁天皇來到久米高宮睡午覺，而狹穗姬皇后正好在垂仁天皇旁邊。她認爲完成兄長所託之事就在此時，但眼淚落到了垂仁天皇臉上。垂仁天皇睜開眼睛說道：“剛纔的夢很奇怪。夢見錦色的小蛇卷在自己脖子上，大雨從狹穗姬那裏下了過來，打溼了我的臉。於是就醒了。”狹穗姬皇后非常害怕，坦白道：“我兄長有異心，我不知如何是好。”垂仁天皇聽後大喫一驚道：“朕險些被騙，這並非汝之罪”，下令豐城入彥之子八綱田帶領軍隊討伐狹穗。狹穗彥一方也做好了準備，集結軍隊，建稻城，進行抵抗。短時期內，城堡不可能陷落。狹穗姬皇后也進入稻城中。由於考慮到狹穗姬皇后懷有身孕，垂仁天皇約束軍隊不要急着攻城。在兩軍僵持期間，皇子出生。因此，狹穗姬皇后將皇子送到城外，讓人傳話道：“此子乃天皇之子，希望將其撫養成人。”垂仁天皇也有意救出狹穗姬皇后，命令強壯而敏捷的士兵在接過皇子時務必要將狹穗姬皇后搶回來，無論頭髮、手還是衣服，抓住就往回搶。狹穗姬皇后預料到會有此計劃，因而剃髮、披上假髮並且沒有戴手鐲，雖然穿着衣服但一抓扯就斷。因此，當士兵搶奪狹穗姬皇后時，狹穗姬皇后頭髮落地、衣袖被扯斷。士兵因此未能搶回狹穗姬皇后。垂仁天皇雖然憤憤不平，但毫無辦法，縱火焚燒稻城。垂仁天皇給狹穗姬皇后帶信說道：“孩子的名字一定要由母親來起，請爲孩子取名。”狹穗姬皇后回覆說孩子名字叫“譽津別”。因此，垂仁天皇問道：“汝心冷如冰，誰能消融？”狹穗姬皇后回答說：“丹波彥之女、兄姬、弟姬是清白的公民，請收留她們。”狹穗姬皇后與兄狹穗彥赴火而死。八綱目立下大功，受到垂仁天皇賞賜，被賜名爲倭日向武日向彥。此事成爲古代史中的美談。 3.9再記個狗血故事： 於是，仁德天皇立八田皇女爲皇后，賜予八田部在八田皇女名下。當時，人們每天晚上可以聽到菟餓野的鹿鳴。仁德天皇和八田皇女一起聽鹿鳴，甚感悲涼。然而，鹿鳴忽而又聽不到了。第二天，豬名縣佐伯部獻上牡鹿的苞苴。仁德天皇說你們獵殺了朕所疼愛的鳴鹿，雖然這是不得已的事情，但不希望佐伯部接近皇宮，將他們遷徙至安藝的渟田。仁德天皇想納皇后的妹妹雌鳥皇女爲妃，託皇弟隼別王爲媒進行撮合，卻聽說隼別王已經和雌鳥皇女私通，仁德天皇雖然十分憎恨，但並未治罪隼別王，而是裝作不知，聽之任之。隼別王以雌鳥皇女的膝蓋爲枕躺着問道：“隼和鷦鷯哪個下手更快？”雌鳥皇女回答道：“隼捷足先登。”隼別王說：“那麼說，你就歸我了。”仁德天皇聽說這件事情後，又恨又怒，起了殺心。聽到這個消息後，隼別王和雌鳥皇女想要逃到伊勢神宮。仁德天皇派吉備的品遲部雄鯽、播磨佐伯直阿俄能胡去追殺二人，下命令“如果追上二人都殺掉”。之前，因爲自己身上沒有像樣的飾品，覺着沒有面子，雌鳥皇女就再三央求仁德天皇讓人取下他的足玉、手玉。當隼別王和雌鳥皇女從倉梯山逃到宇陀的素珥山時，雄鯽等追上並殺了二人[插圖]。在隼別王和雌鳥皇女被殺當年的新嘗祭的宴會上，賜給內外命婦酒 3.10每次看到十七條憲法的時候就想記： 第一條，以和爲貴；第二條，敬重三寶；第三條，謹慎承詔；第四條，官吏以禮爲本；第五條，辦理訴訟捨棄私慾；第六條，懲惡揚善；第七條，各司其職；第八條，官吏應該勤勉；第九條，以信義爲本；第十條，不得忿恚；第十一條；明察功過；第十二條，地方官不得對農民橫徵暴斂；第十三條，官吏要和衷協同；第十四條，不得忌妒排擠；第十五條，大公無私；第十六條，非農閒時不得勞動民衆；第十七條，重輿論，不得獨斷。 3.11每次看到這種故事我都會記的 在傳說史上，天皇是繼承了天神系統的神裔。在性格上，天皇與其說是人，不如說更接近於神，被描繪成慈悲和仁愛的化身。只有一個例外是武烈天皇的：傳說他剖開孕婦的肚子要看胎兒；讓人徒手挖紅薯，結果指甲都掉了；將人投入池桶中，用水將他們衝到外邊，在水流出來時用三刃矛將他們刺死，以此爲樂；讓人爬樹，然後再拉弓將那人射落，看到這個大笑；讓女人脫光衣服坐在板子上，牽來公馬、母馬，讓它們交尾，如果女人起了淫蕩之心，就殺掉她，如果不起淫蕩之心，就沒爲官婢，以此爲樂。本來這些事情只不過是傳說、故事而已，但必然有給這些傳說故事輸送營養的根。筆者推測這根就是某一時期帝王的殘虐行爲。 3.12我常常因爲不夠離譜而無法融入（後補一個所謂的真實） 皇太弟大海人皇子對道：“紫霞照我妹，好生讓吾戀，但已爲人妻。” 在蒲生野遊獵時，天智天皇的孫子葛野王已經七歲，而鏡女王已經是年近五十的老婦人。稱天智天皇和大海人皇子因爲戀愛不和而發生戰爭是不可能的。某個史學家指出：“真正誘發壬申之亂的首謀者是中臣金。他煽動壯年的大友皇子，要殺害大海人皇子。 3.13這兩段文字不錯，看着蠻舒服的（記倒是沒記住什麼，就記住夏五冬七一降雪，不重要。） 在人種上，通古斯人比阿伊努人更接近日本人。通古斯人將一年分爲冬夏兩季。夏季從出現蒼蠅、螃蟹開始。從這個月開始，樹木開始長葉子，開得早的花也開始開花了。二月意思是鮮花盛開之月。三月是成熟的意思，是野生果實成熟的季節。四月是脊骨之意，在這個月紅鹿交尾。五月是紅鹿長毛的季節。夏季有五個月，冬季有七個月。一月是狩獵的月份，從此時開始降雪，不久開始穿毛皮衣服。二月原義是肩關節的意思，是白天最短的季節。三月的原義是想起骨頭，白天逐漸變長。四月也是狩獵的季節，開始穿黑貂皮。五月燕子、烏鴉、鸕鷀開始飛來。六月是冰雪開始融化的季節。七月河冰完全解凍。七月末已經屬於夏季了。通常來說，通古斯人一年有十三個月，但只有十二個月的名稱。或許是因爲他們將月份名稱重複了一個。鄂霍次克海的通古斯人一年連十二個月都沒有，其中能搞清楚的月份第一是草月，第三是魚馬月，第四是成熟月，第五是拳月，第六是肱月，第七是肩關節，第八是肩。從第五到第十一是以人的骨骼來命名。其中第五到第八逐漸往人的上半身走，第九到第十一逐漸往人的下半身走。第十二的意思不明確，大概是脊骨之類。 根據某個旅行家的記錄，黑龍江的通古斯人一年有十一個月。第一個月是落葉月，相當於日本的八月。第二個月是馴鹿月。第三個月是暗月。第四個月叫沙月。風將雪吹起來，像沙子一樣。第五個月是靜月。波瀾不驚。第六個月是善月。好天氣比較多，是捕獲獸類的季節。第七個月是鷲月。第八個月是鴨月或產犢月。第九個月是洪水月。第十個月是跳月，是指魚跳到淺灘。第十一個月叫大月。日或月很長，故此得名。 3.14來個佛教宣傳故事 這件事情發生在聖武天皇時期。在武藏國多摩郡鴨裏有一個叫吉志火麻呂的人。吉志火麻呂被徵調到筑紫做邊防軍，三年都不能回家。在這一期間，吉志火麻呂捨不得離開愛妻。於是，吉志火麻呂竟然喪心病狂地打算殺死母親，以給母親服喪爲名逃脫兵役。吉志火麻呂的母親篤信佛教，因此吉志火麻呂非常認真地對母親說：“那邊的山裏在講法華經，爲期七天，我陪您一塊去吧。”母親非常高興，燒洗澡水，沐浴更衣，跟着兒子到了山中。在半路上，吉志火麻呂對母親說：“快！您坐在地上！”因爲吉志火麻呂的這一行爲非常唐突，母親大喫一驚地看着兒子的臉：“你是不是中邪了？”吉志火麻呂默默拔出刀要殺母親。母親磨破嘴皮子勸吉志火麻呂不要做傻事請，但吉志火麻呂絲毫沒有悔改之意。於是，母親留下遺言：“將我身上的衣服脫下，一件給大兒子[插圖]，一件給二兒子，一件給最小的兒子。”這麼慈愛、無私的母愛依然沒有能讓被歡樂矇蔽了眼睛的吉志火麻呂悔悟。刀光一閃，瞬間地裂，吉志火麻呂掉了進去。母親站起來，抓住吉志火麻呂的頭髮，要將他拉出來。但吉志火麻呂越陷越深，在母親手中只剩下吉志火麻呂的頭髮作念想。母親將吉志火麻呂的頭髮拿回來裝在盒子裏，並放在佛像前，準備做法事。 3.15依舊記奇葩故事，這個故事居然還有點韻味。 《伊勢物語》裏有個有名的故事（第六話）：從前，有一個男子，愛上了一個可望而不可即的女子，（中略）有一天，他深夜將她偷出，相偕逃走，沿着芥川河。這位女子從小養在深閨，不認得露珠，看見路旁的草上處處有露珠閃閃發光，便問男子：“那些是什麼東西呢？”然而，前途遼遠，而且夜已很深，因此男子沒有答話的餘裕。（中略）兩人來到了一個有鬼的地方。（中略）男子守在屋外焦急地等待着天明，誰知鬼卻一口就把女子吞了。（中略）天明之後，男子回到屋裏，卻已經沒有了女子的蹤跡。男子捶胸頓足痛哭，卻也無濟於事。他傷心地詠詩一首：問君何所似，白玉體苗條。君音如秋露，我欲逐君消。 3.16會有一種日本騎兵很強的錯覺，實際上如此嗎，單說日本馬的大小，再說他們養馬的技術，可能養那麼多馬嗎。 3.17姑且是原因吧 在地方領主中，尾張國的織田信長不斷擴張，凌駕於各領主之上，早日實現了入京稱霸的政治抱負。究其原因，可以總結爲下述幾條：其一，織田信長十分幸運，遇到了獲取成功的良機；其二，織田信長的能力、兵力力壓羣雄；其三，織田信長所在的尾張國地理位置優越，土地肥沃，堪稱天府之國，織田氏幾代人經營這裏，家底殷實；其四，織田信長周圍的領主較弱。齋藤道三是美濃國的新興勢力，基礎不牢靠。六角氏、淺井氏等在近江國割據，都是小領主，兵力都不足以蕩平京都。伊勢國和近江國一樣，小領主林立，都不足以稱霸。在攝津、河內、和泉等國，三好氏和畠山氏常年爭鬥，無暇制訂稱霸的計劃。這樣看來，織田信長在衆領主中堪稱鶴立雞羣。齋藤道三死後，齋藤龍興的勢力很弱，織田信長趁此機會一舉拿下美濃國。織田信長和淺井氏結盟，擁戴足利義昭，入京稱霸。之後不久，織田信長乘勢入侵伊勢國，在攝津國打敗三好氏，滅了朝倉氏和淺井氏。這樣，織田信長的勢力日益強大，將足利義昭趕出京都。爲了進一步鞏固自己的權力基礎，織田信長逐步滅掉了自己的敵人和曾經援助過自己的勢力，最後終於取代徵夷大將軍號令天下。 3.18 0.0 經文中雖然沒有“唸佛不得道”這一句，但這是宗師日蓮的遺訓。 3.19記一下 五人組：當時日本各地流浪者頗多，經常劫掠百姓。於是，德川幕府制定了“五人組”制度，規定一旦遭到劫掠，要相互救助。與此同時，外出的人要相互監督。江戶周圍的大名、旗本武士都在周邊附近尋找奴婢。德川幕府規定奴婢的工作年限爲一年，滿一年後，奴婢可以回家。奴婢一般在二月份回家，趕上三月份的農時。然而，奴婢們來到江戶之後，喜歡上了江戶的繁華熱鬧，不願再回到偏僻的鄉村務農。然而，武士家庭有各種各樣的規矩，幹起活來非常辛苦，她們也不願在武士家庭做奴婢。於是，這些女子在江戶城過着漂泊的生活。有的做了山伏修行派的弟子；有的因爲不諳占卜之術，只能在伊勢神宮、京都愛宕權現等地學了一些祭祀文章，自稱勸進山伏，在市井化緣爲生；有的留在江戶做了比丘尼。德川幕府命令京都所司代禁止在京都愛宕權現修行的婦女到其他大名的領地。與此同時，德川幕府命令伊勢神宮的奉行禁止伊勢勸進山伏到外地活動。這樣一來，“掛羊頭賣狗肉”的修行女絕跡了。之後，很多遊手好閒的男子也進入伊勢神宮做勸進山伏。爲了加強對這些人的管理，德川幕府也實施五人組制度，讓他們相互監視，如有行爲不軌者，儘早彙報。如果其中一個成員做了壞事，全部成員都要承擔責任。五人組制度是日本最初的自治體。需要指出的是，本來上述勸進比丘尼制度是爲無依無靠的寡婦而設立的。然而，有的寡婦利用這一身份偷偷賣淫，在江戶有兩三個這樣的地方。這一現象一直持續到天明年間。  

官方背景很強的主旋律作品，作者隨便套了一些明君賢相和宮閨祕聞的模板，幾乎沒有認真描繪平民生活的部分，對經濟社會的分析相當單薄，時不時來一句類似於“啊，XXXX真是一位XXX的XXX啊！”的非常下頭的議論……不過在萬世一系仍然掌握着國家大權的戰前社會進行古代史研究應該也是很困難的，畢竟你也不想因爲扒出某位萬世一系或者後裔延續至今的大貴族的醜事而招來特高課有形的大手對不對？？？

看到2.2就發現所謂日本史學者學術之不嚴謹有多離奇了，不看也罷。

本叢書序言就說“叢書展現了很多新事實。讀者也許會對此感到驚訝，會認爲叢書是日本國史的“破壞者”。事實上，叢書以正確的史料爲根據，通過嚴密的考證來論述歷史問題，言之有物，有理有據，相信會在史學界大放異彩。” 這句話翻一下就是“我不要你覺得，我要我覺得，我覺得我是對的”。 這套書的作者們多是明治、大正時代的，其中觀念實際上多數都與事實有極大差別，與現代學科建制下的史學觀點有矛盾。雖不至於整套書全部拋棄，但是其中觀點確實沒有太多的價值…… 如果要學客觀、真實的日本史，還是看點別的吧。 但是，本書某種意義上也可以表現出“20世紀初日本人眼裏的日本史”。如果想要搞清楚兩國人的認知差異，倒是可以看一看。 不過，有的時候我越看越覺得兩顆還是太少了，爲什麼不投東京京都要投長崎廣島呢。 當然了，現在的日本人其實是極其西化的，與20世紀初的日本人大概是兩種情況。

看了幕末和維新兩本。史料細節很豐富，但是編排有點拖沓（時間線反覆），有些應該比較重要的地方又有點語焉不詳（戊辰戰爭怎麼就動員起來開戰了？）。兩位作者好像都沒有對薩長和幕府明顯的傾向性，兩邊各自的得失成敗都有指出。作爲入門讀物瞭解這段時期的大致脈絡和主要人物形象是可以的。 唯一一個看完還是搞不懂他到底怎麼想的例外是德川慶喜，在激進和認慫之間過於反覆橫跳了吧...感覺作者也沒太想清楚。

這套書好就好在是舊日本時期學者寫的，好就好在毫不掩飾的皇國思想，是一具放在手術檯上供人解剖以理解舊日本思想建設和意識形態的屍體。

這是寫得非常弱智的一本書，翻譯得也爛，可作爲批判素材。不如講談社《日本的歷史》，可讀性多一點，但後者的別有用心更爲隱蔽，閱讀時需要去其糟粕、保持警惕。

這麼無聊的書，真的會有人讀嗎？（日本人除外）