致年輕加爾文主義者的信-改革宗思想之旅

這是一本加爾文宗學習入門的指南，作者用書信的形式向新信徒進行溫和有禮的佈道。 首先作者認爲對教義的討論不是最終目的，所以，教導年輕信徒要戒掉驕傲的心態，培養謙卑虔誠的品性，只有這樣才符合一個信徒的基本態度，也只有在這基礎上纔能有對基督和教會的敬拜。這樣，敬拜基督的意義也得以進一步發展，作者告訴新信徒敬拜教會才能最終得到基督的拯救（人都是有罪的），也就是因信稱義得拯救。 這是理解本書的一條線索，但本書的內容就像一條由無多條線索組成的線束，所以這條線索並不是對本書的充分介紹。

可以說這是一本簡介改革宗神學的小冊子。作者用書信的方式，既點出了改革宗神學的幾個核心，除了大家喜聞樂見的預定論，還有更爲核心的上帝的主權，以及聖約神學，以及聖約神學帶出的教會觀，還有創造觀，以及罪論（惡是良善的缺失）。基本是查漏補缺的把五要義的周邊拼完整了。當然由於篇幅限制，作者並沒有完全展開，只是挑了重點，但是作爲簡介已經綽綽有餘。 當然，還有永不缺席的扎心部分。作者針對加爾文主義者常見的毛病，比如愛理性超過愛人，爭辯而非勸慰，高舉神學貶低教會，等等。反正我是一條不落全部中槍。謝謝作者，讓我今晚的認罪悔改充滿內容。其實這些真的是很必要的提醒，因爲自以爲抓住了真理卻失喪了生命，到頭來會發現我抓住的也不是真理，只是一種掌握真理的感覺，服務於今生的驕傲。到頭來，會把基督和基督的的身體都推得遠遠的。

這本書是改革宗思想之旅，是一本經典的小書，作者以一封封書信的形式，展開對話與論述，瞭解改革宗思想是什麼。其思想的核心：“因信稱義說”，人類不能透過正義的行爲獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說"救恩獨作說"、反對逐漸成爲天主教神學主流的"神人合作說"。

加爾文主義，這個源自16世紀歐洲宗教改革運動的思潮，至今仍對基督教世界產生着深遠的影響。作者在書中深入探討了加爾文主義的核心教義，如預定論、上帝主權、救贖與聖約等，通過生動的敘述和詳實的歷史背景，讓讀者彷彿親歷了那個時代的宗教辯論和信仰探索。 書中不僅涵蓋了理論的探討，作者還結合了當代社會的實際情況，對年輕一代如何在現代世界中堅持和發揚加爾文主義進行了深入的思考。他鼓勵年輕人在面對世俗的誘惑和挑戰時，依然能夠堅守信仰的純潔性和嚴肅性。作者的筆觸細膩，他用富有感染力的語言描述了改革宗思想如何影響了西方文明的發展，以及它在當代社會中的意義和價值。他不僅強調了信仰的重要性，還提出了實踐信仰的具體方法，如社區服務、個人修養和對社會正義的追求。

之前對加爾文主義不是很清楚，也不瞭解，在看完這些書信之後，對加爾文主義更清晰了，貌似我們教會是按着加爾文主義教導，但不僅僅只按加爾文主義教導。我們在信主之後，會有宗教驕傲，但是常常感覺不到。面對他人的不足和缺點，也許會抱怨，也許會不滿，或是艱難的以他人的益處指出別人的不足。牧者常常教導我們日常要榮耀神並且與神同行，而我們由於罪性和敗壞，常常只顧這個世界，看重肉體和眼目的情慾，忽視了神，也忽視了聖經的教導。面對上帝的教導，要麼是0要麼是1，沒有中間地帶。在裏面耶西提出來的問題，也是我的問題，我總是想要上帝給我一個答案，但是上帝不欠我們什麼，甚至不欠我們一個答案。但是這如何才能使我明白，他要什麼時候才能使我明白，一切都是他的旨意，他是這個世界的造物主。他說有就有，命立就立。希望可以常常默想神的話語，做一個敬虔的基督徒，而不是律法主義者。

很感恩，微信閱讀的書籍隨着時間積累越來越多，不只是書架上，包括已完成的書，到目前爲止，記錄了第四百本書，就是這本，謝謝騰訊。 改革宗對我的影響很大，因爲福音不是隻言片語，而是一個龐大的系統，如果要概述，就是神愛世人，如果要說長，那就不是三言兩語，本書以書信的方式討論了許多很重大的問題，那麼我就討論三個問題: 1、上帝什麼都不欠我們; 苦難是一個非常重大的題目，可以讓人去思考關於生命的問題，也是我喜歡讀書討論的知識要點，在這裏，我依然得說，苦難是通往上帝的道路，人們不能無視災難，就像沒有人不能無視核輻射，這是誰也無法逃避的，因爲這是全人類共同面對的，正如刀郎的新歌一樣，這是全人類的問題。 2、福音是關乎一羣人; 起初，我一直以爲福音是個人的，在這裏，我看到了福音不只是一個人，是關於一羣人，讀經沒有常常思想，就會落入個人主義當中去，雖然我們屢次強調，上帝呼召亞伯蘭，是一個人，實際上是一羣人，是一羣族人，如今，福音給教會也不是一個人，是一羣人。 3、藉着享受被造物來享受上帝。 我們都是受造物，上帝所造的是最好的，顯然上帝給我們的不只是所見之物，更多是看不見的秩序和次序，上帝渴望的以及爲他的受造物所設計的，是一種“正確的愛的秩序”。簡單說就是，我們被他創造，被稱爲他的受造物，是要最終愛那位三位一體的上帝，而且正是在這種正確的、有秩序的愛中，我們才能發現自己的身份和喜樂。罪人就是在墮落的狀態下，被罪驅使去看，反而是佔有，是控制，如同那句老歌:我們在所有錯誤的地方尋找愛。

非常感謝這本小書，幫助我反省自己的信仰歷程。在傳統福音派背景下生長的我確如作者所寫“嚮往有神學深度的基督教思想，也在四處尋求一種知性傳統”；當遇到改革宗時，“我陶醉於他們的智慧和博學，並且產生一種令人激動、讓人煥然一新的興奮感，我還不斷地對自己說：“之前這麼多年我都幹什麼去了啊！”那一晚的經歷，就好像讓我終於發現自己爲什麼長了一個腦袋一樣。” 在驚喜之餘，我也變成了“當一個人發現了恩典的教義，卻又讓自己變成了一個傲慢、狂妄、顯然缺乏憐憫的人，這是多麼奇怪的事啊！那時的我變成了耶穌比喻中那個不肯饒恕別人的惡僕”。 “於是，你不能理解，爲什麼你周圍的基督徒不那樣做。你有些茫然，因爲他們居然看不見你所看見的事物。於是你會漸漸地發現自己有些瞧不起他們，進而對待他們的態度少了基督的慈憐。所有這一切，都是因着某種知識增長所帶來的驕傲，不斷地在你裏面膨脹。” 改革宗確實如同泉水一般滋養了我對於信仰知識的渴望，可是我卻將這種美好偶像化了，“知識”本身成爲了我的偶像，心中的驕傲漸長。 “儘管你現在對神學和教義產生了濃厚的興趣，但是不要忘記，你是被愛着進入上帝國度的。這種愛更接近於我們那位滿有恩典、揀選人的上帝的心意，那不是任何冰冷的、知性的、瑣碎的預定論所能帶來的。” 感恩弟兄姐妹們的提醒和長輩的講臺，也感謝上帝放入我生命中的衝突，讓我懸崖勒馬，去重新思考信仰。我是因爲愛而進入信仰，但我卻忘了這起初的愛，真是罪人本性，轉眼就忘卻了恩典。 “當我認爲自己在改革宗神學中“發現”了恩典的教義時，這一發現卻成爲我那種驕傲和傲慢的醜惡資本，特別是對基督裏的弟兄姊妹所暴露出的態度，這是多麼應該受到譴責啊！很諷刺的是，我早就應該深入瞭解一項聖經的真理，即所有的一切都是上帝的恩賜。“既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了”。” “我們居然會因爲所領受的恩賜而變得如此驕傲，居然會因爲能將白白得到的東西佔爲己有而驕傲，似乎那是我們自己的成就，這是多麼奇怪的事啊！” 這一切是全然的恩典，並不是我發現的，全然在乎上帝的賞賜，讓我尋得。我也看到，信仰不是空中樓閣，不是修道院，而是融入在生活中對愛的關係的回應。如何因神愛我而去愛祂的教會、子民以及身邊的人們，這是難的，因爲我們的罪，我們對於受造物錯誤的愛…我們無法正確地愛，也就無法享受上帝和祂賜給我們的一切美好之物。 “上帝不僅僅關心個體靈魂的得救，他更關心一個國度的建造，他呼召和新造一羣百姓，使這些子民脫離個體性的存在，因爲那樣的存在不是一個族羣。上帝關注個體靈魂得救的唯一原因，是他要建立天國的子民。” 我們並不是一個個個體的人在信仰之路上修仙求道，而是一羣被上帝呼召出來的百姓一同被建造生命。 最後，正如書中寫道：“現代社會是過去分崩離析時代的一種延續，而現代人也活在一種失序的價值觀和世界觀裏。這就是我們所處的現狀，並且我們也是這個現狀的一部分：每一個人都躲在靈魂的碎片之中，卻沒有一個完整的世界觀將我們的生活和信仰統一在一起；每一個人的內心都有一顆信仰的種子，然而卻只能在失序之中錯亂地生長。對於當下的生活而言，那種不確定性的焦慮，和對於自由本身的恐慌，使得我們躲在自身所投射的虛幻之中，甚至將虛幻當成真實。” 而加爾文主義“不僅僅只是一種學理、教義，而是一種整全的生命的更新，是我們整個的生命、生活、思想和未來。它不僅僅指向個人，而是一種更深的情感、更深的歷史。歷世歷代中那些被更新的、彼此相連的靈魂不是一座座孤島，乃是延綿不絕的山脈，而加爾文主義真正的意義從來沒有脫離過歷史，而是在人類歷史中不斷地指向一個更榮耀的未來。” 正是這樣的歷史、上帝一貫的保守帶領和吸引，讓我跳出現有的生命，盡力從現世的失序中掙脫出來，去學習認識上帝原本造物的美好。

事物本身並不是有罪的，罪是關涉我們與它們之間的關係如何，以及我們怎樣對待它們。而且，這歸根到底是我們愛什麼和如何去愛的問題。

一本好書，深入淺出地介紹了加爾文主義，可以與Kevin L. DeYoung的好書The Good News We Almost Forgot相媲美

有指引意義的小書，就像信心迷霧中的溫柔小燈~在基督教中有許多的宗門派別，書中提到的各種“主義”“門派”在我看來，知識理論上的人爲劃分並不是讓信徒們驕傲、分離，甚至互相攻擊的依據。而是說，我們曾看過怎樣的奇妙世界，曾爲尋見、記念這一位公義和慈愛的父如何的努力，又互相牽拉過何人的胳膊。愛、謙卑、寬容、憐憫，人仍會在永生裏牽着手讚美；愛、信靠、感恩、委身，人可以坦然無懼來到施恩座前。 書中的感動： ☞救贖：受造物是美好的、卻也是被罪敗壞的。上帝的救贖是"恢復如初"的工作。福音是讓人喜樂和歡欣的，它不只是要人遵守一套陳腐的規則，而是讓人蒙召享受上帝、進而促進一切受造豐富的潛能和豐盛、享受（使用，而非被轄制）一切受造。 ☞揀選：人的受造保留着對上帝的渴求，但"罪"使這種渴求扭曲指向各樣其他受造之物，這種渴求方向的歸正（重生）只有上帝可以完成（由此引出"重生先於信心")。上帝有施恩的主權，並不欠我們一個揀選的答案；上帝有慈愛的心意，人沒有權力用有限的眼光去論斷。 ☞教派：加爾文主義並非一種具體教義，是一種世界觀和生命觀，這種宏大敘事感來自於加爾文主義對上帝主權的深刻理解，這主權體現在創造和救恩上。 改革宗神學的根本是恩典，而不是普遍認爲的、和阿明尼烏（又譯阿民念）主義做出區分的救恩論（關於揀選、預定和救贖），救恩是恩典的延續性理解。 ☞傳福音：上帝不僅僅關心個體靈魂的得救，他更關心一個國度的建造，他呼召和新造一羣百姓，使這些子民脫離個體性的存在，因爲那樣的存在不是一個族羣。上帝關注個體靈魂得救的唯一原因，是他要建立天國的子民。傳福音，傳天國的好消息，是每個信徒的使命，也是堅固信心、經歷恩典的最好途徑。