李贄集

繁華落盡見真淳 ——讀李贄《童心說》等雜感 題目源自金人元好問評價陶淵明的詩歌“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，陶淵明在詩歌中坦蕩地寫出心中的情思，把自己真純的本色展示在世人面前，任真自得，感情澄澈晶瑩。李贄的文章並不具有這樣的特點，然撥開紛繁複雜的世界表象，褪去一切浮華和喧囂，我們似乎一直可以看到一個踽踽獨行，始終堅持自己信仰和追求的身影，至真至純。“繁華落盡見真淳”一定程度上還是能夠概括李贄的思想和人格特質。 一、一個狂而可愛的人 讀李贄的文集，很容易被李贄強烈的個性所吸引，常有一種觸電般的感覺。他膽識過人，放言橫議，好剛使氣，快意恩仇，而被認爲“敢倡亂道，惑世污民”，讓“世皆欲殺”。這樣一個奇人、狂人，是走在時代最前列的有着最爲孤絕的理性自覺的先知先覺者。他的思想見解卓爾不羣、驚駭世俗，世界不能夠理解他，視他爲“異端”，在晚明那樣一個君主專制空前強化，政治腐敗，理學僵化，社會危機日益加深的時代環境下，他獨立思考，敢說真話的品格是相當了不起的，令人佩服。 李贄的人生態度、人生價值觀是求真、求實。在道德倫理方面，他以毫不僞飾的“童心”，直面現實的人性，突破了傳統各種禮制的藩籬，反奴性，重自我。他敢言“大道不分男女”，敢批判“女子無才便是德”、“餓死事小，失節事極大”等傳統觀念，敢說“今之從政者，只是一個無恥”，思想是極其超前的。他毅然選擇一條沒有人走的，孤獨而堅決的道路。每讀他的文字，內心常充滿感動與敬意，這麼一個“離經叛道”者實在是以一顆赤誠之心深深愛着這個世界，欲救國家於深淵。這樣一個人在封建社會註定難有一個好的結局，最終他以一個思想犯被逮捕下獄，自殺于于獄中。袁中道爲李贄立的傳記《李溫陵傳》中提到“不能學者有五，不願學者有三”，前者以反襯的手法讚揚李贄的人品與學問，後者解釋他爲什麼爲世所不容。很難不讓人想到嵇康的《與山巨源絕交書》“有必不堪者七，甚不可者二”，文人的傲氣與骨氣充溢於字裏行間。 在李贄的文集中，有一篇《李卓吾先生遺言》感人至深，充滿了真情。李贄在遺言中安排了自己的後事，要求不用棺木，穿壙安魄，身下置蘆蓆，身上橫空加椽子，用蘆蓆覆蓋其上，然後蓋土。雖大限將至，但話語中沒有一絲悲慼和苛求，平和坦然面對自己的死亡和身後事，“我生時不著親人相隨，沒後亦不待親人看守，此理易明”，打動人心。同時，他在遺言中反覆提及對友情的珍視，“幸於此辭，落在好朋友之手，此最難事，此予最幸事”，至深至篤。 爲什麼覺得李贄可愛呢，我覺得在《書小修手卷後》這一篇書信中體現得很好。袁中道勸李贄不要喫葷，李贄做出反駁，“我但禁殺不禁嘴”，袁又勸說李曾經住在深山老林裏，百無禁忌無妨，可是現在名氣這麼大，天下人都知道你在修道，這樣影響很不好，他對李說“故我願先生不茹葷，以興起此一時聰明有志曏者。忍一時之口嘴，而可以度一世之人，先生又何憚不爲？”按個性，李贄率性而行，應當不會在乎世人的眼光而改變自己。但出乎意料的是，李贄高興地說：“若說他等皆真實向道，我願斷一指，誓不喫葷。”這次認真起來的李贄，爲勸世人學道，而發這樣的毒誓，實在也覺得李贄是一個可愛的人。在這種矛盾的地方，在這小小的罅隙裏，這情不自禁會讓人覺得他是一個可愛的老頭子。 在讀過的李贄的文章裏，最喜歡的是李贄的《童心說》。 二“童心說” “童心說”是李贄思想的核心，在《童心說》一文裏，李贄開門見山地闡述了“童心”的概念及“童心”的重要性，接着分析“童心”喪失的原因，最後闡述失去“童心”的後果及影響（也可以說是恢復“童心”的途徑）。在這篇文章裏李贄兼取各家而融會貫通，提出了獨特的思想和文學見解。 （一） 童心 李贄在開篇說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。” 可知，在李贄看來，童心就是最初一念之心、本心、真心，是人的心靈不受沾染的最初純真的狀態。 “最初一念之心”可理解爲赤子之心，它是人生來就有的原始之心，是人的自然人性。自然人性就是人們日常生活中穿衣喫飯的人倫物理，他肯定這種自然性。既是“原始之心”，那麼就是有善惡之分的，它包括人的私心，李贄重視人倫物理，承認慾望，他也說自己愛財，愛官，承認私慾的合理性，他把這看作是性之真。他認爲人有私心纔有進步的動力，才能推動社會的發展。自私和自利都是人的本性，是自然人心。而在宋程朱理學以來，社會宣揚“存天理，滅人慾”，要求人人爲公，爲統治階級服務。這過度壓抑了人的自然慾望、壓制人的自然需求，人的思想受到過度鉗制。李贄的思想彷彿一束強光刺破黑暗的天際，無疑具有解放思想的進步意義。 “本心”是樸素、原始、未被污染過的純天然兒童之心。這裏的“本心”與佛家的思想有着內在的聯繫。佛家認爲，佛性存在於自我之本心，本心的特徵是清淨無染，本心可生萬物。人只要保持清淨的本心，就可獲得佛性，只要在本心上用力，一旦悟解心開，明心見性，就可成佛。這很容易使人聯想到一句偈語： “菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？” 只要保持了“本心”，就保持了佛性。《百年孤獨》裏的美人兒蕾梅黛絲就有着這樣一顆嬰兒般的心靈。她像一株仙草種植在布恩迪亞家的野蠻花園，不受一絲塵世的玷污，純粹的性靈附着在驚駭世俗的美貌之上，她是天生的智者。 “真心”即絕假純真之心，羅宗強先生在《明代文學思想史》一書中認爲：“童心說”的核心，就是“絕假純真”，讚頌一切真人真情真事，抨擊一切假人假情假話。李贄非常重視人天真純樸的自然狀態，這與道家也有相通之處。關於“自然”“真心”這一點，在李贄的評《水滸傳》中也有所反映。他對李逵評價極高，“李逵者，梁山泊第一尊活佛也，爲善爲惡，彼俱無意”，高度讚揚李逵的純真。同時，李贄也以魯智深爲活佛，同樣體現了他的思想。 （二） 真 李贄的《童心說》字數不過千，然而蘊含了深廣的思想意蘊。 “真”是“童心說”的根本內核和最終追求，也是李贄思想和生命的底色。晚明社會污濁黑暗，政治統治腐敗，朝政江河日下；社會道德淪喪，小人當道，充滿虛僞性。李贄目睹着這一切，內心焦灼。時代的精神危機，需要有一顆童心來拯救。失去童心，就失去真心，失去真心，就失去真人，李贄的觀點振聾發聵。 “蓋其人既假，則無所不假。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜，滿場是假，矮人何辯也！” 從一串鋪陳排比中我們似乎可以感受到李贄發自胸腔的吶喊和那噴薄的情感。 “真”也體現在李贄的文章創作觀上，“詩何必古選？文何必先秦？”明代文藝界通行復古原則，甚至主張“文必秦漢，詩必盛唐”。李贄針鋒相對地提出“天下之至文，未有不出於童心焉者也”，李贄認爲只要用真心去寫的文章，就是好文章，以“童心”作爲品評作品的標準。他強調感情的自然抒發，重視真情，這其中也可以讀出李贄追求自由精神，呼籲倡導自由。自由精神是時代進步的產物，這一時期資本主義萌芽，商品經濟迅速發展，而引起思想上的變化是明顯的。談到自由，容易讓人想到幾乎在同時期的文藝復興運動（14-16C），其重新肯定人的自由、平等、民主等權利和價值，肯定現世的世俗生活，讓人對神的崇拜轉向對人自身的尊重，人從而獲得了自由和解放，實現了本真人性的復歸。 接着，李贄對《六經》《語》《孟》等作出了批判，認爲它們所記載的都不是真心所作，那些內容，不是史官過分褒揚尊崇之詞，就是臣子極爲讚揚頌美之語；要不然，就是那些迂腐不切實際的門徒，糊塗無知的弟子，回憶老師的言論，或者有頭無尾，或者有尾無頭，按他們自己的意見，記錄在書本上面。“夫六經《語》《孟》，非其史官過爲褒崇之詞，則其臣子極爲讚美之語……”它們就像藥方，不過是“因病發藥，隨時處方”，然而開藥醫病不能固定不變，這些也不可以作爲千秋萬載至高無上的經典。這裏的反儒，不是反對儒學，而是反對假道學，反對那些言行不一，追求功名利祿、自私自利，卻滿口仁義道德的假道學者。這讓人情不自禁想起魯迅先生《狂人日記》裏的一句話 “我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫着‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是‘喫人’！” 不禁心頭髮怵，脊背發涼。 李贄認爲真正能做出好文章的人，在開始的時候是無心的，是情之所至而不得不吐。在《雜說》中他寫道：“其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可告諸之處，蓄極積久，勢不能遏。”做人、做事求一個“真”字。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之塊壘；訴心中之不平，感數奇於千載。 三、“大人者不失其赤子之心”（雜感） 朱光潛先生在《談美》一書中曾借“大人者不失其赤子之心”這一觀點，強調了藝術創作和欣賞中保持純真無邪心態的重要性。他認爲這種心態不僅能夠使藝術家創作出真正有價值的作品，也能夠使欣賞者更深刻地感受到藝術作品的美感和情感。這與李贄的“童心說”有共通之處，總的來說，“童心說”要求創作者擁有一顆赤誠的童心，能達於真情實感的流露，在內容和形式上渾然一體、自然天成。 王國維在《人間詞話》中曾這樣評價李煜： “生於深宮之中，長於婦人之手，是其爲人君所短處，亦即爲詞人所長處。” 在這裏王國維先生認爲“詞人者”應保持一份最純真的感受和心意，而李後主作爲一個詞人最寶貴的一點就是他以其真純的面目與世人相見。葉嘉瑩先生在講李煜詞時，將李煜這一特點講得很生動 “李後主是一個純情的詞人，每當一個感受來到他心中的時候，他都是沒有反省沒有節制地非常直接地反射出去的，他的感情就如同滔滔滾滾的江水奔流不息，而江水是隨地賦形的，遇平原則平，逢高崖則澎湃，只是任憑感情的奔流。” 王國維先生另一句話表達了類似的思想—— “主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真。” 在讀《童心說》時，腦海常常浮現出這一句話，還有與“童心”相對的另一個詞“老成”，杜甫就評價庾信說“庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫”。何爲“成”？大概就是人到中年之後，經過生活的磨鍊和世事的體悟，心靈斂於平淡、從容不迫，思想上更爲通達的一種和諧狀態。而“老成”是一種思慮深沉的格調之美，文風上蒼老遒勁，技術上爐火純青，內容上也蘊含着深刻的思想，有創作者的真知灼見。 “老成”不同於“世故圓滑”，後者貶義意味濃厚，多表現在一個人處理人際關係時老練，缺乏真誠，帶有虛僞性，這是爲人所厭惡的。李贄在分析“童心說”的原因時，認爲“蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以爲主於其內，而童心失；其久也，道理聞見……夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。”李贄反對聞見道理，聞見道理過多會使赤子之心受外界利祿引誘侵襲而失去。但這裏李贄所反對的，應當是特指四書五經之類的儒家經典教條，痛斥那些不知變通的“迂腐門徒、懵懂弟子”。 在這裏想起白先勇先生《第六隻手指》中令人墮淚的一句話： “事實上，明姊一直沒有長大過，也拒絕長大，成人的世界，她不要進去。她的一生，其實只是她童真的無限延長，她一直是坐在地上拍手笑的那個小女孩。” 常想，患有精神病的明姊，這樣“長不大”也好。整個世界都在成長，只有她一個沒有什麼變化，情緒一直停留在幼年，每年春天吹拂着同樣溼潤的風…… “童心”和“老成”並不是一種針鋒相對的兩種關係，一些高明的作家，學識和經歷都很豐富，創作方面已經達到了老成的境界，同樣也能護住自己的童心，不乏童子的赤誠和可愛，如現代作家豐子愷、葉聖陶、冰心等。豐子愷常讚美孩子“有着天地間最健全的心眼”，“世間事物人羣結合永遠沒有像你們樣的徹底地真實而純潔”。豐子愷的文章極富童心童趣，也讓讀者看到了一個天真的、熱情的、好奇的、不通世故的老小孩。當一篇文學作品同時交織着成人的睿智和孩童純真的雙重境界，那麼也是達到了一種至高的藝術境界吧。 四、結 其實，在讀《童心說》時，腦海一直反反覆覆彈跳出一個問題，隨着年齡一歲歲增長，如何在這個喧囂而複雜的世界裏，擁有一片屬於自己的心靈淨土，沒有紛擾和污染？長大好嗎？不長大好嗎？人可以在這個世界詩意地棲居嗎？五百年前的李贄似乎沒有告訴我答案。可李贄好像又告訴了我答案。在一遍遍閱讀，一次次尋找蛛絲馬跡時。我們可以同時擁有成人的睿智和孩童的心性，前者讓我們抵禦生活的風暴，後者能讓我們以詩意浪漫的眼光看待人生，予活着以不熄的生命力。

李贄是一位知行合一的人，一生都在追求個性解放與思想自由，試圖衝破封建禮教與傳統思想的桎梏。 他早年中舉之後、因不喜八股，自覺“睏乏，不再上公車”。沒有再求功名，馬上做官，在經歷二十多年清廉艱苦的官場生涯後，最終選擇辭官講學。寄居於湖北黃安，後訣別妻女，移居麻城芝佛院落髮爲僧。他的著作“焚書”裏包含對道學家嚴厲的批判，可能會被人焚燬，而“藏書”則應等待時機而被後世君子所閱覽，二者因此得名。 他的學說反對程朱理學的“存天理，滅人慾”，追求人的個性解放，提倡穿衣喫飯皆是人的基本需求，應該承認人的慾望，而不是盲目追求被儒家體系所覆蓋的“天理”。同時他也並沒有直接否定孔子，而是主張人要獨立思考，不應“以孔子之是非爲是非”，他實際否定的是道學家們借孔子之名來推行禮教之實。他的一句話戳中了朝廷士大夫的要害，即“口談仁義而心存高官，志在鉅富”，一些儒家知識分子爭來爭去並不是因爲某些高尚的追求，大部分只是爲了得到皇權的庇護，成爲高官而撈更多銀子，或者利用道德仁義來打壓對手以鞏固自己的權力。 他提倡童心說，認爲人的真心不應被外界義理所矇蔽，童心是與生俱來的，後天學習也只是爲了更好的保護它，並提倡創作要“絕假還真”，經典之所以爲經典，是出自於淳樸的童心，絕不是虛假與盲從。 他又反對男尊女卑的傳統觀念，爲婦女所受不公鳴不平，不僅招收女弟子入學，還到寡婦臥室裏去化緣，雖然這被很多人詬病，但似乎這正是他知行合一的體現。 他不畏強權，別人想要從麻城驅逐他，他認爲“有罪的人，破壞法紀，擾亂治安，根據法律來查辦，把他殺了是可以的，我假如要求饒恕，就不成李卓吾了。假如用恐嚇的手段讓我到別處去，那就是讓我這個壞法的人轉移到別處去害人，這也太不講人道了吧！別處的人和這裏的人有什麼不一樣，有什麼可選擇的呢？所以我可以被殺掉但不可以被趕走，我的頭可以割斷而我的身體不可以羞辱，這是確定不移的，並不是很難明白。 總而言之李贄是一位先驅者他做了當時人們想做但又不敢做的事，雖然沒能跳脫出儒家體系來創立出自己的一套哲學體系，算是東打一耙西打一耙，但真正難能可貴的是他的勇氣與坦誠，敢於公開質疑權威並反對封建體制對人的規訓。社會思想的進步離不開他們，先驅者總是會被苛責的，因爲他們想創新，因此步履蹣跚，對於封建王朝來講，離經叛道是一種稀有的勇敢！ 很明顯他這個“刺頭”是爲幾萬文官集團所不容的，於是他被下獄並交由萬曆皇帝來定奪。他在在獄中似乎並未受到迫害，而是照常能夠寫書立傳。這位皇帝其實也是道德教化下的的受害者 ，並且曾經也爲此掙扎苦惱過幾十年，這個時候皇帝的心裏會想些什麼呢？最終李贄被押送回原籍泉州，但這是他回不去的的故鄉，因爲他早以剃髮明志，斷絕歸鄉可能，這也是他對宗族與禮教的最後一次抗爭，於是這位耄耋老人在剃髮之時搶奪剃刀自刎，踐行了他一生的志向，給自己的“反叛人生”畫上了一個句號。

李贄是明清時期啓蒙思想家，有節氣的知識分子，對宋明時代以來的朱理學說嗤之以鼻，大肆批判其虛僞特質，讀來讓人耳目一新。

李贄作爲明末的文人，現在尊崇他是反封建、反道學的思想家，讀了這本書，覺得並不是如此。他反的是明末時的假道學，並沒有提高到反封建的高度，而且，他的思想也只是到“反”這一程度，反了之後該怎麼辦，他還是要回到孔子時代，甚至更古的時代，那時儒家可能“慾望較少”，對於該如何治國，他也是沒辦法的。比如他對商人的態度還是跟士大夫的想法一樣。所以，他的思想在歷史上並沒有引起什麼波瀾。現在已經不需要讀他的書了。

李卓吾名氣很大。首先，他反對僞君子假道學，反對統治階級用禮教束縛世道人心，他的這個思想來自於陽明心學且並沒有超出心學的高度。 其次，如果說他不僅是反對假道學而且還反對整個儒學體系，具有所謂的資本主義啓蒙思想，我覺得只能說他對儒學的理解停留在假道學的層面，他的思想並沒有達到反封建的高度。對《水滸傳》中宋江的忠義忠烈的評價可見一斑。 他的兩篇文章給我留下較深的印象：一是認可女性的道德智慧，二是童心說。