陳子昂集

前不見古人，後不見來者，24歲中進士，只活了42歲，平生都在與武后重用的酷吏做鬥爭，壯志如火，最終被迫害而亡，身體入世精神出世，古代的文人從政活的不累的，恐怕很少很少。他的詩以感遇詩和邊塞詩爲代表，他最崇拜的人是鬼谷子，對於儒家和道家他認爲都是真理，無論面對日月，歷史走向還是聖賢，他看到的更多是衰落，歸隱而不是奮起，重生的一面，“聖人”一詞出自他筆下總感覺不像看上去那麼友好，畢竟他管看不順眼的同僚直接叫黃雀，當朝宰相更是被他比作十五的月亮，主打一個圓，慕天子和巫山神女這樣具有浪漫色彩的人物在他筆下也不過是渣男和渣女，對於粉飾太平，這人是忍不了一點。他把好文章比作山中修竹，應該具有三個境界：自身光纖，眼界開闊，內涵深遠，在治國上他提出的兩個核心爲安民和止戰，後半部分能看到他給武則天長長的上書，一邊提建議，一邊使勁誇，還得一邊旁徵博引，正是跟領導說話的藝術，少年老成和憤世嫉俗在他的身上此消彼長，可以肯定的是他是很有眼光的人， 且心懷黎民，每次諫言都不離百姓疾苦，這種情況他不會是第1個，也不會是最後一個。 微信閱讀羣“中孚書院”歡迎各位讀書人的加入；15044148066 備註看到此評論的書

六朝詩如瀛洲仙草，伯玉詩如滄海遺珠，崑山片玉。

讀《陳子昂集》 我們多數人知道陳子昂這個名字，得自於他的一首名詩《登幽州臺歌》——前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。寥寥四句，自然而極悲壯。本是懷才不遇的感慨，流傳到後世，已經提升爲對人生對宇宙的一種追念與悵惘。正是這種外延性極強的闡釋，讓這首詩能夠在任何時代抵達人的內心，說出面對世界與人生的複雜之情。作爲唐初的一個小公務員，陳子昂在武則天當政期間，雖盡力取媚於天后，依舊與天后有所嫌隙，故而鬱郁不得志。死後蓋棺論定，新、舊《唐書》給予他的一致評價是“褊躁無威儀”。不過他卻因《登幽州臺歌》在中國文學史上留下大名，《唐書》本傳亦云：“唐興，文章承徐庾餘風，天下祖尚。子昂始變雅正。”今存《陳伯玉文集》，經後人重編的。刻本中以明弘治間楊澄校刻楊春本《陳伯玉文集》十卷收輯作品比較多，並附錄《新唐書》本傳等有關材料，《四部叢刊》本即據此本影印。除了《登幽州臺歌》，再看看他的《度荊門望楚》：“遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白雲隈。今日狂歌客，誰知入楚來。”風格樸質而明朗，格調蒼涼激越，標誌着初唐詩風的轉變，後人譽爲“漢魏風骨”。其所爲書疏，亦全用散體，爲唐代文學風氣轉變之先驅。韓愈《薦士詩》曰：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊、梁之體。獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音，一掃六代之纖弱，以理勝情，以氣勝辭。骨格清凝，蒼蒼入漢。陳子昂的三十八首《感遇》，風格相近，直面現實，有批判，有嘲諷，有寄託，詞旨幽邃，音節豪宕。《感遇》系列，雖然寫在唐初，但文字樸實自然，語句曉暢明白，風格近於阮籍《詠懷》。陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，可以說他的詩深受建安、正始詩人的影響。譬如感遇之二：“蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，嫋嫋秋風生。歲華盡揺落，芳意竟何成？”所謂士秉美德而不爲世知，終至零落。感遇之廿七：“朝發宜都渚，浩然思故鄉。故鄉不可見，路隔巫山陽。巫山彩雲沒，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉感，憶昔楚襄王。朝雲無處所，荊國亦淪亡。”其詩可謂瀟灑豪邁，自由成章，毫不受沈佺期、宋之問的牢籠。再看感遇之卅四：“朔風吹海樹，蕭條邊已秋。亭上誰家子，哀哀明月樓。自言幽燕客，結髮事遠遊。赤丸殺公吏，白刃報私仇。避仇至海上，被役此邊州。故鄉三千里，遼水復悠悠。每憤胡兵入，常爲漢國羞。何知七十戰，白首未封侯。”讀來毫不費力，沒有晦澀之意，清清亮亮，卻感人至深。明代文人鍾惺、譚元春《唐詩歸》對此評價說：“子昂《感遇》諸詩，有似丹書者，有似《易》注者，有似《詠史》者，有似讀《山海經》者，奇奧變化，莫可端倪，真又是一天地矣。”

《感遇三十八首》讀來頗覺晦澀，深覺陳子昂受仙道色彩影響，雖洗去了齊梁之風，但似乎又陷入了另一個極端。不過除《感遇》外，其送別與寫景抒情之詩，讀之耳目一新。文章剛健有力，論說有理有據，文質並茂，可資一讀。

感覺陳子昂文章骨力剛健，論述有理有據，更勝其詩

陳子昂詩確實是盛唐詩歌的開創者！

給不了好評，聽了歐麗娟老師的中華文化詩詞課，覺得作者很多主觀的鑑賞和點評都缺乏歷史素養，以及從那時那人的角度設身處地感悟詩詞意蘊的客觀公正。