
李亞明
人的尊嚴是國際學界研究的一個焦點問題。生命倫理學的根本目的就是在生命科學技術高度發展並運用到人體時保護人的尊嚴。通過分析生命倫理學中有關人的尊嚴的研究,本書提出,人的尊嚴概念可以在三種意義上被合理地使用,即“人類物種的尊嚴”、“普遍尊嚴”和“獲得性尊嚴”。本書首先論述了尊嚴的三種含義和它們之間的相互關係,並闡釋了人的尊嚴和道德地位、人權以及自主性之間的關係。在對尊嚴概念做出詳盡說明的基礎上,本書論述了人的尊嚴概念在當代生命倫理研究中能夠發揮的作用;探討了胚胎基因編輯技術、克隆技術、人獸嵌合體研究是否可能威脅或侵犯人的尊嚴;分析了在醫患關係的倫理探討中,我們可以根據人的尊嚴概念給出什麼樣的道德意見;從人的尊嚴的視角評述了社會、心理和行爲問題的“醫學化”所造成的後果,並以人的尊嚴的道德要求爲“醫學化”的發展劃定了界限;研究了生命維持技術和安樂死所帶來的死亡方式的改變同人的尊嚴相關聯的方式,以人的尊嚴爲依據對此類臨牀實踐做出評價。本書還通過重構儒家的生命倫理思想對上述倫理問題進行解析。
人的尊嚴是國際學界研究的一個焦點問題。生命倫理學的根本目的,就是在生命科學技術高度發展並運用到人體時,保護人的尊嚴。 本書首先論述了尊嚴的三種含義和它們之間的相互關係,並闡釋了人的尊嚴和道德地位、人權以及自主性之間的關係。 從人的出生,胚胎、優生、克隆技術等;到人的死亡,各種死亡方式、安樂死、尊嚴死等等。 本書還通過重構儒家的生命倫理思想對安樂死倫理問題進行解析。講述古代-世界大戰-戰後的時代背景下,人們理解的安樂死發生了什麼本質的變化。 安樂死運動爲何是全球人類的一個恐懼所在,以至於今時今日人們還在極力反對安樂死運動。 另外,安樂死的術語和實踐,都起源於古代,並不是當今纔有的說法。而發展以來的每一種不同的安樂死含義,都有其歷史淵源,比如在希特勒統治時期的安樂死及其運動中,曾受到優生學概念的影響。 人們認爲生命可以忠誠於某種原則而被國家集權所選擇,生死不是個體的事情而是國家的、民族的,於是在這樣時代背景下安樂死具有它當時的恐怖色彩。 在歷史上,安樂死的內涵曾多次發生重大的變化,相應地,其與人的尊嚴、權利以及相互關係,也在不斷地改變。 隨着時代的進步,尊嚴死和生前預囑等等服務也相應呼出,它們和安樂死到底有什麼區別?歷史給出了我們一個向前思考的路徑。🖤#人類學 #生命與死亡 #安樂死 #生命倫理 #尊嚴 #歷史 #歷史演變 #哲學與生活