衛生的現代性：中國通商口岸健康與疾病的意義（第二版）

作爲列文森獎獲獎作品，這本書最大的特點還是開創性的範式，即將中國近代的那些“中立”的話語或者科學技術（以醫學爲代表）視爲現代化的一種“幫兇”，爲殖民者（日本英國）或者民族精英（潘光旦等）乃至國家（新中國）擴大對身體的控制和管理提供合法性支持，並且擠壓傳統衛生的生存空間並將其邊緣化，可以和楊念羣等人的書配合閱讀去理解權力如何藉助醫學的話語對空間、身體進行運作。當然，此類文化研究的醫學太缺乏醫學技術的知識，對現代醫學批評比較流於表面（復讀福柯）。當然，我還有一個疑慮：在那個年代民族精英該怎麼對待現代化，應該什麼都不做保持中國傳統醫學的主導地位嗎？如果沒有殖民，那麼是否保持前現代的現狀就是最好的嗎？文化研究容易迴避現代性的現實價值 ，一味指責現代性的“邪惡”是沒什麼意思的，類似研究看多了容易膩。

“衛生”作爲工具性話語，體現出現代國家在治理生命的過程中存在着普遍性的文明悖論。米歇爾•福柯的理論譜系使得衛生作爲“生命權力”的雙重性展露無遺，中文詞彙的近代轉譯恰好將這種一體兩面式的工具理論，投放到“國家着手對生命進行管理和‘統制’”的具體實踐中。故而，在以“衛生”的名義改變社會的過程中，國家與國民便被置於提高福祉與威權控制的場域中。或許，當複雜的歷史張力暴露於持續性的審視與結構化的反思，恰好形成了衛生的現代性中對抗社會達爾文主義陰影的防線。 作爲外來工具，“衛生”話語在近現代的中國發生了變奏。殖民者的規訓工具與精英們的圖強良方是因果互置的辯證關係，這種價值的翻轉造就了一種持久性的意識形態緊張，最終此等變奏塑造了中國現代性中獨有的防禦特徵的威權主義。“對積弱話語的擁抱——以及通過‘喚醒民衆’和建立強大國家而逃離這種話語的方式——圍繞着衛生這個詞彙聚在一起。” 民族主義、殖民主義與極權主義是衛生現代性的三重陰影，三者的疊加態製造了知識-權力的落差。生民福祉同的精英權力的疏離便是由此而來，“中國精英擁抱這一積弱的話語，是因爲這種話語賦予他們‘民衆喚醒者’的地位，並且，經過擴展，使他們成爲強大的集權國家的建立者和管理者。”或許，承認並尊重鴻溝與差異的存在，以制度和共識構建彌合的機制，不單單是衛生治理、生命健康的課題，也是現代性本身要去不斷溯洄、思考、回答的問題。

翻譯一言難盡，內容非常不錯，天津衛生現代化的進展，展現當地人傳統觀念的轉變。西方衛生現代化的強勢入侵，對於時人來說不是簡單的科學不科學的問題，更多是對傳統衛生觀念的轉變，清政府，歐美，日本，國民黨，共產黨在這一過程中扮演了怎麼的角色 科學又如何讓人接受，吐槽一下那個潘真的很唯心，很奇葩

寫不好 甚至是覺得沒什麼必要讀的一本書， 第一現代的定義是不是適合在這裏用是有問題的，我們對現代醫學的觀點實際上要更晚。第二這本書是有點選擇性彙報的包括對後續三反五反的討論和被改造對象的討論，還是帶着很強意識形態偏見在選擇材料。第三這書沒解決公衛現代性的問題 愛國衛生增加人均壽命到70就一晃而過 最偉大的衛生運動等於完全略過 其心可誅

結合醫學史、城市史與翻譯研究的一部作品，聚焦衛生現代性在天津的演變。結論認爲中國精英積極內化列強對中國“積弱”的評價，契機在於八國聯軍武力佔領天津期間展現出的公共衛生對國家主權的重要作用，以及日本在中國接受西式現代化過程中的中介和範本作用。在殖民主義的“非正式帝國”模式中，公共衛生的諸多舉措在現實中未能很好地推行，但教育、價值觀念乃至於標準的殖民顯然征服了精英階層。需要注意的是傳統與現代的混合是醫學現代化之於普通人的影響，本書顯然涉獵不多。在行文上很多處“現代性”實則“現代化”，另外有一處關於杜贊奇的引注翻譯錯得離譜。

很新鮮的切入角度，讀完很受啓發，作者的寫作和表達也很精確。雖然因爲是外文翻譯而來的作品，語義的區別讓有些部分讀起來邏輯稍顯混亂，個別詞語的翻譯不是太準確，不過這本書所探討的核心議題之一，恰恰就是不同文化語境下“翻譯”如何深刻地影響了現代歷史的進程。以前在提及到文化史類的著作時，我總覺得這樣的書寫方式是不是過於碎片化了——像是學者找不到更重要的題目可做，纔去挖掘這些，但是真的看完了這樣一本相關的書籍纔有了更實質的理解，對於生活在歷史中的普羅大衆而言，這樣的研究角度顯然更貼近我們的生活，也關乎着未來的走向，這種書寫不是瑣碎，反而是理解現代生活如何被規訓被塑造的路徑，歷史也就不再只是平靜剋制的敘述“發生了什麼”。

以衛生一詞的出現，到中國的衛生完成現代化的發展爲研究內容，以天津這一地方爲研究對象，很好的展現了外國殖民對中國衛生觀現代化的影響。不可否認的是，不管是英租界改善天津的水流，排泄系統，還是日租界強硬的傳染病措施（隔離，演講，強制注射疫苗等），都對中國的衛生現代化產生了相對正向的影響

“整個20世紀，衛生成爲一種形成中國精英現代理想想象的工具性話語，通過這一工具，他們希望國家、社會和個人能被改造。如同明治時期的官僚、晚清改革者以及國民黨的現代化推動者所領會的，衛生把對國家主權、制度條規和政府行政的關注集中在身體上。在一種奇異的程度上，單獨的現代中文詞語，衛生，包含了福柯稱之爲“生命權力”(biopower)的東西，它是一系列技術，藉此，國家着手對生命進行管理和“統制”；它也是一種觀念，即個人接受國家的規訓體制，而後使自己的行爲符合國家的目標。” 這本書寫的很好，從天津這個點切入，爲我們徐徐展開了近代中國衛生史。但其實，現代意義上的“衛生”進入更廣闊的中國社會，特別是中國農村也就是近是十來年的事情！ 讀這本書，我更大的收穫是對天津這座城市有了更深的瞭解，如今與北上廣相比存在感不足的天津曾經有過這麼繁榮的過去！

行文有點繞，加之個人意志力衰退，專注力下降，所以看起來有點費勁。很早就對“愛國衛生”這個詞感興趣，小時候住在一所醫院附近，而這座醫院就坐落在“愛國路”。何以要在衛生之前冠以愛國二字？以及稍晚經歷的全民創衛，也離不開愛國衛生的宣傳字樣。正是帶着這樣的理解，翻開了本書。應該說還是有所啓發的，第一是動態看問題，放到具體的環境人事中去看問題；其次是破除拜偶像和偏見，腳踏實地，有所希望。說起來容易，做起來難啊。說別人容易，要求自己難啊。眼前再次浮現“中國的長期革命”字樣，投入全民族精英的長期革命在於方方面面條條線線，現狀所有的一切絕非理所當然，而是舉步維艱篳路藍縷，從來沒有任何人任何事是理所當然。心懷感恩，星火相繼。

專業課要求看的書，感覺這輩子寫不出來了，就換個樣吧。 “整個20世紀，衛生成爲一種形成中國精英現代理想想象的工具性話語，通過這一工具，他們希望國家、社會和個人能被改造。如同明治時期的官僚、晚清改革者以及國民黨的現代化推動者所領會的，衛生把對國家主權、制度條規和政府行政的關注集中在身體上。在一種奇異的程度上，單獨的現代中文詞語，衛生，包含了福柯稱之爲“生命權力”(biopower)的東西，它是一系列技術，藉此，國家着手對生命進行管理和“統制”；它也是一種觀念，即個人接受國家的規訓體制，而後使自己的行爲符合國家的目標。”