日本通史（珍藏本）

如果只考慮專業性問題，那麼本書的作者有義務支付我和其他讀者的眼睛看這本書的費用。但考慮到本書兼顧了無與倫比的趣味性，那還是隻給個差評就可以了。

周作人 都不可因人廢言 何況本書作者 竊以爲： 此人學力文筆 均屬上乘……👍👍

比較詳盡地介紹了日本史，但畢竟是通史，不可能太詳細地着墨於某一階段，接下來還要分階段分時間分人物地去學習日本史。

這本日本通史是本好書，對關心中日關係未來走向的人應該是不錯的讀物。倭人、倭國、倭寇、到日本鬼子，侵略、殺戮、殘忍、沒人性是很多國人對日本的認識。

這不是被網友噴基礎錯誤噴到退網的馮老師嘛😂

飛鴿傳信         本書2012年出版迄今重印10次，最新消息是馮瑋老師說，近期我有本書將由北京三聯出版，叫《日本歷史的路標——要素和真相》，20萬字，比較通俗扼要。《日本通史》其實過於專業，南京大學等都用作考研參考書。我正對《日本通史》進行修訂，已和出版社簽約。原先81.5萬字，增加到100萬字，分上下冊，將已經結束的平成時代寫完，並進行幅度不小的增刪。畢竟10多年過去了，無論是我個人還是學術界，都有新的發現和進步。         在此，預祝馮瑋老師著作成功出版發行，期待中

快看完時到知乎搜了一下馮瑋 ，發現被吐槽不專業，本書讀起來也像各種研究材料的堆砌，對於一些耳熟能詳的人物如織田信長、豐臣秀吉、德川家康…的事蹟沒有太多描述（畢竟不是人物傳記而是一本通史），目錄做的還可以。 以下印象深刻的部分以及感想： >> 在東方，中國和日本、朝鮮等國自古以來構成了所謂的“東亞秩序”。“東亞秩序”主要由文化、政治、經濟三大關係構成。文化關係是所謂的“漢字文化圈”，包含以漢字爲核心的四大要素：漢字、以漢字爲媒介的儒教、佛教、律令制。政治和經濟關係是作爲中國和周邊鄰國宗屬關係的“冊封體制”和以政治關係爲本質、以經濟貿易關係爲形式的“朝貢貿易”關係。“冊封體制”和“朝貢貿易”關係是“東亞秩序”的兩大支柱。由於“東亞秩序”的存在是以強大的中國爲基礎的，因此中國國勢的強弱必然影響“東亞秩序”的命運。中國自唐朝由盛轉衰，“東亞秩序”的兩大支柱受到嚴重破壞。 中日韓能否抱團發展，關鍵還是在於中美掰腕子的結果，能否把美國勢力從亞太擠兌出去。看過一種說法，日本之所以仍看不起中國，是因爲他們覺得主要是在太平洋海戰以及原子彈的威力下敗給美國，而不是侵佔後被牽制陸軍力量的中國。 影響中日韓關係發展的還有一個對日本軍國主義的徹底清算，也是由於美國利用日本當亞太反共橋頭堡，制衡中俄，縱容日本美化侵略歷史，時值“九一八”，更應該銘記歷史。 >> 1955年7月19日，日本第22屆國會衆議院全體會議通過了《有關請求戰爭受刑者迅速釋放的決議》：提出：“現在，巢鴨監獄仍然有582名作爲戰犯被拘留的同胞。舊金山和約生效已經3年了，在此期間，我們就全面釋放戰犯在本院通過了3次決議，但是，問題還沒得到根本性的解決，我們感到非常遺憾。……政府應當儘快向有關國家請求立即釋放全部在押人員。” 至1956年3月，服刑中的甲級戰犯全部被釋放。至1958年5月，乙級和丙級戰犯全部被釋放。在遠東國際軍事法庭審判獲刑7年的甲級戰犯重光葵，被釋放後不久即當上了鳩山內閣的副總理以及外務大臣。被判終身監禁的甲級戰犯賀屋興宣也在獲釋後擔任了第三屆池田勇人內閣的法務相。甲級戰犯嫌疑犯岸信介不僅被免予起訴獲得釋放，而且於1957年成立了第一屆岸信介內閣。上述法律、國會決議和戰犯被釋以及身份的轉變，爲靖國神社供奉戰犯靈位提供了前提條件。1959年10月，日本厚生省向靖國神社提供了一份“祭神名單”，要求供奉乙級和丙級戰犯的靈位，這成爲靖國神社供奉戰犯靈位的開始。1966年2月8日，厚生省又向靖國神社提供了一份“祭神名單”，要求供奉14名甲級戰犯的靈位。1971年靖國神社崇敬者總代會通過了這份名單。在1978年秋季例行大祭的前一天，14名甲級戰犯的靈位按照正常的祭祀程序被正式供奉于靖國神社，就此產生了嚴重影響中日、韓日關係的靖國神社問題。 >> 靖國神社戰前是一個國家的機構，戰後它才變成了一個普通的宗教的組織，這裏邊有很多很多戰爭的時候犧牲的我們叫做英靈的靈魂。但是到1985年爲止，日本政府、國家，還沒有一個人代表一個國家去安慰這些靈魂，對他們表示感謝，並且讓他們安心，這種行爲還是從來沒有過的。--日本前首相中曾根康弘語 日本人的認知裏還當做“爲國捐軀”的英靈，絲毫沒認識到這些鬼對中韓等亞洲國家造成的傷害。 通過本書大概瞭解了日本的天皇和幕府。天皇像吉祥物，幕府將軍爲實際掌權者~有種軍政府的感覺 >>自源賴朝創立幕府以後，歷400年，天皇、公家不干預政治作爲一種傳統早已確立。以萬世一系的天皇爲核心的公家作爲以武家爲中心的政治體制的“配角” >> “近代日本文化，是以歐化主義和本國中心主義作爲兩極的軸心而形成的。” 近來讀羅馬史和日本史都覺得宗教力量的強大，一把雙刃劍。 >> “社會越黑暗，宗教越光明”。戰國亂世釀造了人們皈依宗教的三大要素，即貧、病、爭； >> 世界上的宗教，就其與政治的關係而言大致可以分爲三種類型：第一種類型作爲國家統治勢力辯護者或衛道士而存在，其主要作用是證明佔統治地位的階級的神聖性或合法性。第二種類型着重於幫助非統治階級建立一種信念，並對現政權持理性批判態度。它爲人們提供精神依託，而不是證明權力的神聖合法性。第三種類型也以救助非統治者爲目標，但它是一種非理性的、具有巫術和神祕色彩的宗教，它不是對現政權持理性批判態度，而是提倡脫離政治或現實，採取離羣索居的生活方式。宮崎道生在《近世·近代的思想和文化》一書中提出，日本近代社會是在國粹主義和歐化主義的兩極對峙中構建、發展起來的。 對應日本戰後的發展，可以看看阿婆主多明海做的日韓系列，還是要國家主導，扶持一批產業，在國際分工中佔據有利位置。 >> 所謂殖產興業，就是依靠國家權力，通過各種政策手段、經濟改革政策，動用國庫資金推進資本原始積累，並以國營軍工企業爲主導，按照西方的樣板，大力扶植資本主義的成長。 >> 通貨膨脹和石油危機給經濟高速增長打上休止符後，日本經濟界在通產省的援助下，爲了順應急劇變化的局勢，按照合理化原則改善經營，採取了一切可以採取的措施，如節約能源、削減僱用、開發新技術、新市場、整理資金、廢棄過剩設備、轉變經營內容，等等。至1977年，大多數企業基本脫離了危機。這種“減量經營”的結果，使日本經濟發生了很大變化。汽車、電子、精密機械等高附加值的加工型產業，取代了經濟高速增長期的中心產業鋼鐵、造船、石油化工、輕金屬等高能耗的素材型產業，併成爲出口主打商品。計算機、自動控制、新材料、發動機、生物工程等方面技術不斷取得新的進展。在第三產業領域，以計算機軟件爲代表，爲產業服務的行業日新月異，商業、家庭服務業、不動產業取得了顯著發展，形成在全部從業人員中，第三產業從業人員約佔六成的狀況。 >> “所謂據點開發方式，就是對東京、大阪、名古屋及其周邊以外的地區，各根據其特性進行區分，在使之與中心區域加強聯繫的同時，根據各區域應該發揮的作用設定幾個大規模的開發據點，並考慮各區域之間的接續關係及其與周邊農林漁業的關係，或使之在工業或其他產業的生產功能、流通、文化、教育、觀光等某方面特性化，或並用這些功能配置中規模、小規模的開發據點，通過發達的交通通信設施，在使這些據點形成念珠狀有機聯繫、互相影響的同時，給予周邊地區的農林漁業有益影響，形成連鎖反應的開發方式。” 對付日本的一張牌~琉球羣島 >> 佐藤內閣解決的另一個外交“難題”是收回沖繩行政權 >> 1972年5月15日，日美雙方簽署《沖繩返還協定》，宣佈“美國自該協定生效之日起，爲了日本放棄基於和平條約第3條規定的一切權利和利益”。沖繩行政權正式歸還日本。

史前時代 古墳·大和時代：“日本”不是地名，而是包含特定時間和地點、由特定的人類集團組成的國家。在“日本”成立之前，日本和日本人都是不存在的。不僅日本語言文字、宗教和世俗文化的形成和發展歸因於統治階級的推動。 奈良時代：唐朝對奈良時代的影響是全方位的。奈良時代是日本貨幣經濟真正開始形成的重要時期。也是日本開疆拓土，勢力不斷擴張的重要時期。 平安時代：是最跌宕起伏的時代。唐風文化和國風文化“共存共榮”。使日本正式進入複數文化並行不悖的時代。日本文化不存在完全獨立的框架，近似於沒有骨骼的類似海蔘那樣的生物。不表現出一個明顯的形體，經常變化形體。 鎌倉時代：作爲第一個武家掌權的政權，其所栽培養育的武家文化在日本傳統文化的地位是我們難以高估的。 室町時代：西方有黑暗的中世紀，日本亦有黑暗的中世紀。因爲，有序的專職是一種黑暗，無序的亂世也是一種黑暗。中世紀的歐洲屬於前者，中世紀的日本屬於後者。亂世往往是文化的推進劑，傳承至今的日本獨特文化，從雅文化到亞文化，大體都在室町時代完成。 戰國時代：日本在逐漸轉向西方尋求新的文化模式方面，從早先的文化權威中解放出來的真正的證明。豐臣秀吉侵略朝鮮。 江戶時代：是日本歷史上少有的政局穩定的時代。天皇爲神。 明治時代：甲午戰爭。日本比它的近鄰更快併成功地對西方挑戰作出回應。聯想到經歷了三個武家時代的——武力擴張。 大正時代：最缺少關注的一個時代。 昭和時代：1926年。皇姑屯事件，九一八事變。盧溝橋事變，北支事變，支那事變。 昭和時代（戰後）：1945年8月8日美國向長崎投下代號爲“小男孩”的鈈原子彈。東京審判。50年代，日本政治經濟外交的分水嶺。60年代，創造東方奇蹟。70年代尼克松衝擊，石油衝擊。80年代，內政外交的劇變謝幕。 平成時代。

很迅速地瀏覽完了，感覺不咋樣。

由於日本的原始社會結束時間較晚，大約在彌生時代初期，比中國大概晚了約1700年，因此對比當今日本社會能夠看出很多保留下來的傳統組織特徵。首先是泛靈論，這與日本的神道教息息相關。其次是個體服從羣體的集體主義導向，尤其是個人榮譽與社羣利益高度綁定的羞恥感（非罪惡感）是主要的社會控制機制，類似日本當今社會“餅乾模具”的特徵。再次是社羣內部矛盾都通過迴避與調解的方式達成一致，這也導致了“不願意麻煩他人”的民族特性，不過發展到極端就不單單侷限於“不會讀空氣”這一點、而成了壓抑人“本音”的社會整體氛圍。可以說一個國家一個社會整體精神氣質的典型特徵與歷史的演變密切相關。