兩個世界：19世紀一個阿拉伯人的歐洲觀察手記（好望角系列）

誠如標題，兩個世界的交匯處。 如今的我們多少都受到西方近代價值觀的薰陶和影響，儘管從新角度觀察，也難免有先入爲主的觀念。 作者來自中古世界，在世紀交匯處被派遣到巴黎，記錄了他的眼中看到的近現代世界。作爲穆斯林社會的學者，作者嚴肅認真地記錄了巴黎，從國家政府組成，城市管理建設，語言哲學探索，人民文化喜好，各個方面都有涉及。更爲難得的是，作者並沒有妄自菲薄，全然地接受西方文化，還能做出理性比較，找到傳統文化中應珍惜的道德感。 倒是想看看庚子賠款的留學生們，初入西方的觀察，驚詫，不知道他們有沒有記錄了些什麼？

作爲阿拉伯世界著名的啓蒙思想家，塔赫塔維是近代以來最早前往歐洲訪問和學習的阿拉伯人之一。通過他的視角，我們得以近距離地觀察到，阿拉伯知識精英在面對所謂近代歐洲文明時，是如何看待跨文化和跨信仰的碰撞，又是如何解讀和調和不同文明之間的差異的。這也是本書最爲有趣的地方。

原名《披沙揀金記巴黎》，現用名《兩個世界：19世紀一個阿拉伯人的歐洲觀察手記》是19世紀埃及學者裏法阿·塔赫塔維（1801–1873）對自己法國留學經歷的記錄。1826年，埃及統治者穆罕默德·阿里（1769–1849）向法國派出了一支由44人組成的留學團，這是阿拉伯世界派往歐洲國家的第一支留學團。在阿拉伯（尤其埃及）近代史上，無論關於科學復興、還是文學復興都離不開這第一批留學團帶來的巨大影響。塔赫塔維是留學團的4名駐團伊瑪目之一，他的工作是爲留學生們提供宗教指導，但實際上他全程參加了法方安排的學習和考試。1834年，塔赫塔維學成歸國三年後，他的這部用阿拉伯語寫成的留學記錄出版，在埃及引發熱烈反響，並很快被翻譯成奧斯曼土耳其語，在埃及的統治精英階層中流傳，甚至傳向了奧斯曼帝國的中心伊斯坦布爾。塔赫塔維因這部作品而名聲大噪，更是同這部作品一起成爲埃及乃至阿拉伯世界的“漫長的19世紀”的標誌和象徵。 本書的作者塔赫塔維常被“指責”爲將世俗主義和自由主義帶入伊斯蘭世界的人之一，因爲他將現代性的思想帶入了埃及，就拿簡單的餐飲用具，以前阿拉伯人是直接用手就餐。這部書第一次向阿拉伯人描述歐洲人就餐時坐在餐桌上，餐桌上擺着刀、叉、湯勺、餐盤和餐巾；以及房屋的建造和設計裝修……在書中，我們常能看到他是如何調和傳統伊斯蘭思想和現代性之間的衝突。

看到一本19世紀人的手記 難道把它整體作爲一個瞭解當時人認知的觀察對象，這不是基本常識嗎？兩百年前人的看法和認知很難和現在同步吧？看法和現在有巨大的不同甚至是離譜的地方那不是很正常嗎？批判一個19世紀的阿拉伯人把這些現在人看來是謬誤的認知當做正確的寫下來有什麼意義嗎？幾百年後人再看現在人的看法恐怕也會有同感吧。怎麼有人看這類書和看現在的非虛構類圖書一樣呢？我想這本書的意義在於瞭解當時阿拉伯人或者說這樣的一個阿拉伯人身處兩個完全不同的文化背景下的所思所想，它的整理和出版者也並沒有認同其內容正確性的意思，這難道還需要特意指出嗎？而且序言中已經表達了這個意思，不適合把它當做學術著作來看啊

塔赫塔維是埃及版嚴復，愛做筆記的法區公費留子。本書只看了序言部分，大概瞭解了一下塔赫塔維的歷史地位和時代背景，正文部分我目前的知識儲備和閱歷還麼達到可品鑑的程度，所以暫時不看。

就文中一句“日本爲瓷器之國”就要給這本書一個差評。如果不懂歷史，總該懂英文吧，"China"和" Japan"都搞不清哪個是瓷器，怎麼來寫歷史類書籍？其餘的各種論據論證如果細推估計也是漏洞百出，慘不忍睹。

讀它，被迫學習西方的阿拉伯世界，在一個埃及人到巴黎的經歷記錄，充滿了不甘，讓我們見識一下吧！

全書兩個部分感覺安排不合理，前部分介紹人物水平讀起來非常無聊，很多人名初讀很陌生，啃不動。後部分的巴黎行紀稍稍變得有趣了，不過很多內容也是淺嘗輒止。巴黎行紀內容和書名倒是一致，就是一個阿拉伯人眼中的巴黎。寫作風格像印度電影一樣，時不時要插入一首頌歌

太垃圾了，序言導語快佔了三分之一。

不明白這本豆瓣評分怎麼那麼高，就個人的閱讀感受而言，這本是目前讀過的同系列裏面最差的一本，踩坑了。😣