許倬雲文明三書：全3冊

《許倬雲文明三書：全3冊》 許倬雲 63個筆記 總序 當今世界的文明危機與轉型 ◆ 希臘是一個城邦，由幾個族合在一起，共同努力建立一個防衛單位，但是要整隊出發去劫掠別的地方，掠奪別處的資源。他們的系統對外是敵對、掠奪、競爭，對內是強調個人與羣體之間的平衡。 第一章 中西三千年文明之異的根源 ◆ 也許正因爲社會結構上下差距太大，上層的統治階級以禮儀設施的建設與製作誇耀權力，如高高的土山、精美的玉件、難以燒製的黑陶等，過度消耗了人力與物力，導致社會崩潰。 ◆ 歐洲對農業的發展本身並沒有原創性的貢獻，而是經由外來文化擴展和移民造成的影響，才進入農業生產社會。 第二章 中西上古政治制度的比較 ◆ 公元前1841年到約公元前2世紀，相當於中國的春秋戰國時期， ◆ 希臘文化終究還是一個崇尚武勇的文化，是侵略和擴張的文化。 ◆ 荷馬這兩首長篇史詩，乃是心理分析學的濫觴，他其實和後世心理分析學家弗洛伊德的觀點相似：人的慾望本是自私，自私才激發動力。 第三章 中西思想文明的分野和演變 ◆ 漢朝所謂的“外儒內法”，即外部以儒家爲裝飾，內部則以法家爲其專制的內容 ◆ 畢達哥拉斯等人追尋宇宙本質，柏拉圖等人追尋求知方式，他們的思想都被基督教吸收了 ◆ 中國文化關注的是人間的次序、人生在世的意義；西方關注的是超越自然和人心的理性。 ◆ 中國思想的二元觀，甚至多元並存的觀念，都會綜合成辯證式的演化，成爲光譜上的延續；西方的二元對立則是兩元分化的永遠對抗，其間缺少折中的餘地 第四章 中西文化圈的分合與擴展 ◆ 儒家學說的固定化，使儒家思想變成僵化的系統。這個系統喪失了西漢時代的活力， ◆ 中央與地方之間、皇室和文官系統之間，爭奪權力，衝突不斷，國家的統治力遭到削弱。這就爲東漢末年以後中國的分裂埋下了伏筆。 ◆ 公元89—91年，竇憲[插圖]北征，最終將困於長期嚴寒中的匈奴打敗。從此，匈奴人離 ◆ 永嘉南渡 ◆ 北方吸納了蠻族，南方則吸納了少數民族 第五章 中西中古時代的文化重整 ◆ 所以唐朝的宰相是一個團體，不同於漢朝一個丞相的制度。 ◆ 道教以老子爲始祖，李家的唐代皇室以道家爲皇室的宗教， ◆ 《中庸》則將心和性當作人的本體，認爲儒家一切的觀念都可以從心和性建立。 ◆ 與朱熹同時代的陸象山[插圖]，卻始終堅持心和性的重要性。也正是在陸學的基礎上，才產生了明代的王陽明心學。從韓愈到王陽明，儒家逐漸向哲學和內修方向發展，“內聖”幾乎成爲學者關懷的全部 ◆ 在今天所謂的“國樂”之中，除古琴之外，幾乎所有的絃樂器都是在唐代引入中國的。 第七章 中國的封閉與西方的開放 ◆ 明代的所謂倭寇，十分之六是華人。 ◆ 這種長期的思想封閉，當然也造成了反彈，所以在明朝中期以後，出現了王陽明的思想。王陽明提出了“心學”，認爲心是自由的，心是思想的主體。王陽明的心性之學出現以後，朱子學派大受傷害。 ◆ 但必須注意到，自董仲舒以後，中國獨尊儒家爲正統，再也沒有人產生聯繫儒、道、佛三家的思想。 第九章 結論 ◆ 以至於孫中山在設計政府結構時，還在立法、司法、行政三權之外，又加上了監察權。 ◆ 於是，皇權引進了宦官、外戚和邊防軍的力量，形成東漢政治長期存在的緊張情況 ◆ 宋代中國文化桎梏，導致統治結構僵化 ◆ 明太祖甚至將《孟子》中的一些章節摒除於儒家經典之外，就因爲《孟子》秉承了戰國時代高漲的人文精神，主張百姓有反抗暴政的權利。 ◆ 明代的政府加強了海禁，將這類參與國際海上活動的中國人都當作倭寇的同夥，不僅不加以支持或利用，反而花了很大的力氣剿滅海上活動。 ◆ 中國市場經濟的網絡，實質上破裂爲二：富足的南方並不能在市場化程度差距極大的經濟體制下救濟北方的貧窮。不僅中央政府定都北方要依靠南方的接濟，而且，明、清兩代都有大量官家和權貴佔據了北方大量 附錄 當今世界的情形和我們未來的方向 ◆ 芝加哥學派的哈耶克所著的《通往奴役之路》是自由主義的宣言，他認爲任何把個人的權利交給國家、大團體的行爲都是受奴役的行爲，是不可以的。 自序 ◆ 英國的霸權結束後，並沒有被人厭棄，反而留下了較好的形象。到今天，過去英聯邦的團體，雖不再用英聯邦的名稱，但凡事彼此合作，成爲一個無形中的國際大集團。 第二章 中古以後的歐洲宗教改革 ◆ 許多主要的思想都和宗教改革的結果有關，個人獲得了思想的自主性，也樹立了理性思維的神聖特性 第三章 歐洲啓蒙運動的來龍去脈 ◆ 經過學術思辨獲得的知識成爲人類思維的基本依據，仰仗神學的權威或者政權的支撐不再成爲主流 第四章 宗教革命開啓了近代西方民主社會 ◆ 宗教革命以後，神律的解釋權不再專屬於教士們，而是迴歸到人的理性。 第五章 近代資本主義發展的動力和基礎 ◆ 這個地區得以賺取的巨大利潤，有相當大的原因是佔據了東方和西方貿易中轉站的位置。中國生產的瓷器和絲綢，無論是經過陸路還是印度洋的海路，都必須經過中東地區才能進入歐洲市場 ◆ 衆所周知，哥倫布至死還一直以爲自己到達了印度 ◆ 財富流入西班牙、葡萄牙。但是，這兩個國家的貴族沒有經過宗教革命的洗禮，也沒有發展近代的國家機制，他們只知道拿掠奪來的財富享受奢侈的生活 第六章 歐洲近代科學的發展 ◆ 近代科學的特色在於其思考的方式。第一，科學家不再相信任何權威，無論宗教上的權威還是大人物的權威，他們都不信仰，而要依靠理性的思維和實證來驗證。 ◆ 這些算學方面了不起的成就，都是從實用的觀點着手，並不注意以理性爲基礎的理論研究，也沒有嚴謹的歸納實證 ◆ 李約瑟[插圖]所寫的《中國科學技術史》，中文翻譯叫作“科技史”，英文原題卻是“工藝和文化史”。從中英文標題本身的區別就可以看出，中文裏對科學的理解和西方主流文明對科學的理解，其實並不一致。 第八章 從人權平等觀念走向民主政治 ◆ 在人類歷史上，美利堅合衆國根據理念撰寫憲法，以憲法爲基礎建立主權的政治制度，可以說是第一次大規模的實驗——實踐一個人類已經討論了兩百多年的理想。 ◆ 美國更是注意到三權制度的結構，設立了立法、司法、行政三權鼎立的制度。 ◆ 建設國家和維持安全的口號，因此常常成爲掌權執政者用來壓制人權的藉口。 第十二章 民族國家分化爲專制國家或民主國家 ◆ 國家是經過他們合約的同意，才成立的一個管理單位。他們對國家的歸屬感，不需要訴諸過去的光榮或是民族的自負，因爲他們直接可以參與國家的統治和管理，不僅可以直接分享利益，也可以借國家的力量幫助自己獲得利益。 ◆ 英國老百姓用選票讓丘吉爾下臺。美國亦復如此，在開國時候，華盛頓沒有成爲皇帝式的總統。 第十九章 進入現代文明之後人類價值體系的重建 ◆ 。在這種情況之下，我們可以得到一個對自己更進一步的認識：萬物皆備於我。這句話不是意指萬物的一切，“我”都可以持有，而是意指“我”都可以體會，並由同情而得到彼此一體的感受。 附錄 當今世界的格局與人類未來 ◆ 了我們很好的提示：文化的項目何嘗不是粒子？何嘗不需要交換？何嘗不在進行能量釋放，發生質量上的改變？彼此的互動，造成了大的轉換。 後記 ◆ 開啓大洋航道和西方的宗教革命這兩件大事 我們去向何方 ◆ [插圖] 第二章 資本主義與國家權力的關係 ◆ 社會主義的理想曾經給過大家一個美夢，然而現在我們也知道，這個理想用孫中山先生的話來說是“病理學的診斷”，本身卻不是醫療的良方 第五章 西歐和美國民主化的歷史過程 ◆ 克倫威爾死後，王室固然復辟了，但是議會掌握的權力並沒有讓出來。從此以後，英國的真正統治者乃是議會，而不是王室。 第六章 現代國家的形式與運作（上） ◆ 在近代以前的歐洲歷史上，有兩個龐大的秩序籠罩在國家共同體上：一個是天主教廷的超越秩序[插圖]；另一個是在古代羅馬帝國記憶上重建的封建秩序，稱爲神聖羅馬帝國[插圖] ◆ 美國的政治體制，是總統制與議會制的結合 ◆ 英、美、瑞士代表的民主體制，乃是今天世界上國家組織的常態。 第七章 現代國家的形式與運作（下） ◆ 日本的文化先是接受中國的影響，建立了律令制度；另一方面，日本真正的統治機構卻是諸侯武力爭奪形成的幕府[插圖]。 ◆ 只是這些黨派的領導者轉來轉去，還是那幾個大家族的成員。日本曾經有過相當健全的司法制度，可是似乎沒有像美國最高法院那樣重要的釋憲權[插圖]。 第十章 資本主義目前的問題 ◆ 因此，有人說資本主義的胎記就是複式記賬法。不過，從中國歷史來看未必如此。在10世紀中國西州（今天的敦煌地區）的佛教寺廟就有後世所謂四柱清冊的記賬辦法。而那個時候，中國並沒有資本主義出現。 ◆ 通貨膨脹加上信用膨脹，而真正的生產力無法趕上膨脹的速度，這是第三階段資本主義演變到今天出現的無法馴服的巨魔。 ◆ 所謂“生產力”，已經不完全是商品的製造和供銷，今天所謂的“服務業”，其中有相當一部分專業乃是貨幣輪轉中的一些齒輪。 第十二章 爲現代文明把脈 ◆ 資本主義第二階段的歷史使得許多人知道，以社會主義代替資本主義並不是唯一的出路。以蘇聯爲代表的國家的發展歷史清楚地顯示，權力的集中只會扼殺經濟的發展，更會嚴重損害政治的民主與人民的權利。 第十三章 國家功能的衰變 ◆ 人有惰性，在習慣的工作以外不願再增加新的工作，推託之後就只好另立單位來執行新的任務，這導致了政府官僚機構的日益龐大。 第十六章 現代社會的鬆弛和解體 ◆ 1946—1948年，美國決定不再支持國民黨，讓中國的形勢自然發展，終於給了共產黨掌權的機會。這是一個例子，說明民間社團對於國家政策的影響有多大。 第十八章 中國和印度形而上學所建構的“生命現象價值觀”宇宙論 ◆ 所以，王陽明特別注重強調，人對自己不僅行爲上要有所約束，連想問題時都不能有邪念，有邪念的話要自己時時刻刻矯正它。善和惡本來是不顯著的，心念一動才顯現出善和惡。

第一次拜讀史學家許倬雲的書，之前對於這樣的大歷史學家寫的書是不敢去翻閱的，總覺得這樣的書籍內容沉重，枯燥乏味，肯定是讀不下去的，後經好友推薦，讀着讀着，倒是不知不覺的陷入其中，對作者所持觀點特別認同，讀完此書，回頭一望，居然劃了300多個筆記，這些筆記，很多都是之前知其然而不知其所以然的知識點，或者是一些根本沒有想過的問題，在經過作者深入淺出的分析後恍然大悟。 本書共有3冊，通過中外對比，古今對比，橫縱交錯介紹了文明的歷史進程；對歐洲歷史文明，中西上古政治制度對比，現代民主國家與民族體制國家對比，更進一步分析了現代國家的各種體制的優劣，其中的一段話印象深刻：立法權本來代表選民的意志直接監督政府，然而選出來的代議士卻通常不是熟悉政務的專家。行政權要能夠充分發揮其功能，又必須有真正能辦事的幹員，並設計和執行必要政策。行政權和立法權之間的衝突，後果往往是外行的代議士領導內行的專家。但是，如果“一條鞭”由行政權直上直下執行政策，立法權又該如何監督？這個是對現代國家＂三權分立＂制度所出現的問題的深思，我之前一直認爲＂三權分立＂制度是完美的，卻不知，任何制度原來隨着社會的發展變化，其侷限性也必將越來越明顯！ 所以說，讀一般的歷史書，我們只知道個體事件發生的過程，而讀這樣史學類的著作，我們不僅能知道過程，還能站在大視角上全方位瞭解到歷史事件發生的根源，都說歷史就是一個輪迴的過程，讀史使人明智，史書真的還是值得多閱讀的！

作者基於對大歷史研究的深厚專業知識，結合參與政府事務的經驗，以及旅居國外的所見所聞和學術交流中的心得，對歷史和社會發展趨勢與規律做了很好的總結歸納，對未來的發展做出誠懇建議。對於想學習西方史，以及東西方歷史與文化差異的朋友應該很有幫助，起到一個提綱挈領、趨勢梳理的作用，可作爲深入和細節學習時的參考。但是大歷史畢竟顆粒度有限，沒有細節描述，而且三部書看下來會有重複、雷同之處。 讀後的一點感想： 一、關於宗教和信仰。 中國是一個多神論，亦或是無神論的國家。國人可以多方面選擇，拜一切你想拜的神，直到自己心理舒暢。我們的文明成熟的比較早，很快就把神權和世俗統治切割分明。鬼神之類都被敬而遠之，不需要哪個主教、方丈、大師來加冕世俗統治的王。皇權完全獨立於神權之外。伊斯蘭社會和基督教社會都是一神論，只允許信仰一個主。神權強力干預世俗統治。直到西方文藝復興之後，尤其是近代主權國家建立之後，基督教社會神權控制才勢微，而伊斯蘭社會依舊。 近年來通過讀書越來越體悟到信仰不等同於宗教信仰。不信教、不信神的人也不能說是沒有信仰。相信真善美，相信人可以做個好人也是一種信仰。 二、關於經濟發展模式 中國是一個農業大國。天時地利人和結合起來使這片土地非常適合發展農業。從遠古時代起，我們就有可供馴化的高產量、多品種的穀物和蔬菜。也有可供馴化來耕地或食用的家畜，提供了更多的耕力和運輸畜力，以及蛋白質與脂肪。在這一擅長的領域奮鬥了幾千年，形成了精耕細作的傳統，進而還發展出了紡織業。最終形成自給自足的自然的農業市場經濟。這或許也在某種程度上陶冶了喜歡自然，崇尚意境之美的藝術審美。我們穿衣喜歡棉麻絲綢，用物喜歡木、陶、瓷，到哪兒都喜歡開荒種菜，講究一個天人合一，道法自然。常處於淡泊名利、小富即安狀態，沒有出去殖民掠奪的慾望和動力。 西方是以商業爲主的經濟。歐洲多山的條件缺乏大塊連續的平原。單獨靠農業無法提供豐裕的生活條件。加之大多數國家都近海，使得航運和物品交換成爲自然。通過大量的交換催生了從商品中牟利多於從農業中盈利的局面。而遠洋航運週期長，獲利和風險都高，需要集資貸款，催生資本發展。信貸與商業交換催生社會信用機制的形成。逐漸發展出以賺錢獲利爲目標，以資本運作爲支撐的商品經濟和資本主義。大量的資金促使社會分工發生和深化，知識分子可以脫離體力勞動從事科研和藝術創作。結合文藝復興後的思想解放和主權國家建立，逐漸推動科技發展。科技爲商業提供了更高的生產力，使資本更高效、大量地賺到錢。資本再反過來投資於科研。於是近代西方躍居世界領先地位。 三、文化差異 以農業爲主的中國，自給自足，安土重遷。自周朝確立宗法制度以來，一向重視家庭、家族，一定要掃墓、祭祖、落葉歸根。我們是一個內斂、內聚的文明。離不開自己的家鄉，沒有動力出去侵略。講究一個修齊治平，你自己足夠好了，必然能夠讓外人心悅誠服來找你學習。 西方是以商業爲主，需要不斷擴大市場才能實現資本的更多獲利。於是西方是擴張的文明，靠着高明的航海技術四處殖民，搜刮了大量的第一桶金。他們家庭觀念相對淡薄，他們都是他們那位唯一神的子民，因此帶着自己的傳教士、扛着他們的十字架，就實現了靈魂安放。走到哪兒都行。而且他們把取得事業成功作爲彰顯神的榮光的一種實踐。這種敘事也激發了許多人努力工作，在自己的領域有所建樹。 現在工業化已經幾乎席捲全球，給商業提供更多可以交易、賺錢的產品。作爲交換媒介，貨幣變的非常重要。發達的金融業和複雜的金融衍生品甚至已經將貨幣及其變形體——股票推高到了比實物還要重要的地位。已經從商品交易賺錢變成了以錢賺錢。 但是在這個小小的星球上，是否市場是可以無限開拓呢？經濟是否一定要增長人類才能活下去呢？賺來的錢都被誰拿走了呢？個體的幸福生活究竟需不需要這麼多產品（實物的，或非實物的）？滿足人類幸福需要大自然付出怎樣的代價呢？地球和其他物種是否答應滿足人類的這些願望清單？還有許多問題需要思考。 在以往的競爭中，以基督教爲主的西方文化圈一路攻城略地。伊斯蘭教勢力圈難敵其鋒芒。據說兩河流域（肥沃新月地帶）是過度開發導致自然條件衰退，使農業無法發展了。具體史實還有待於學習。反正現在他們是富的流油，也窮的只剩下油了。但是繁榮中夾雜着連年戰火、動盪不安，在現代文化、藝術、科技的貢獻上似乎沒有什麼表現。以儒學爲主的無神論區域付出了極大代價，卻也表現出深厚的韌性，終是堪堪抵住資本主義巨輪的碾壓。喫苦耐勞的農民後裔們在廢墟上重建家園，也建成了完整的工業體系，而避免像南美、非洲那樣淪落爲西方的土特產、原材料後花園，表面是主權國家，其實始終也沒有形成一個完整的工業體系，一直都依賴西方。以低價格出售原材料，再以高價格進口成品。師夷長技這堂沉重而漫長的大課彷彿已接近尾聲。許多課題西方也沒有答案，而要靠自己去研究和解決。如何發揮東方智慧，創造輝煌文明，帶領全人類走向光明的未來，這是現在和未來的中國人要爲之奮鬥的課題吧。

粗略讀了許倬雲先生的三本書，《論美國》、《論中國》，加上本書，對於他的“大歷史”觀有了初步的瞭解，許先生居住美國60餘年，對於他能否秉持客觀態度，開始存疑；相比於亨廷頓和福山的“戲說”歷史，許教授的功底和歷史學家的責任，就顯得難能可貴了，提出了很有分量的問題，自信而又客觀，比如，集體主義爲什麼不能是普世價值，難道只有西方提倡的纔是普世？纔是文明鐵律？那就只有等着做韭菜被割了。對日本的兩張皮，白天和晚上、受打擊和欺負人的不同狀態下的人格分裂，準確無誤。希望更多的讀許教授的作品。

1.許倬雲先生的大部頭《文明三書》和赫拉利的《人類簡史》在立意上有很大的相似之處，他們的對整個人類觀察的初衷是相似的，只是他們的切入點是不同的。文明三書，更多的是從政治、文化、歷史脈絡的角度去切入的，帶有中國文人的一些思維框架。而赫拉利的人類簡史，更多的是從演化、科學、技術的角度去切入的，看起來可能更抽離一些，兩本書都是作者站在巨人的肩膀上，爲這個世界做的註解。文明三書相對來說更加貼近我們真實的生活，是帶着我們走街串巷一般，一會在羅馬，一會在埃及，一會在中國，看看各地的風土人情，看看各地的文化，看看各地的政治制度，講的都是實實在在的事情，而赫拉利的《人類簡史》是從一個更高的維度，是從一個人類旁觀者的角度去審視，像是把人類當做一個透明玻璃體，放在手裏把玩一樣，更多的是腦洞，腦洞非常的大，很多觀點是從未聽過的，很多角度也是我們從未思考過的，對比之下，這是赫拉利的優點。 2、討論政治的書，永遠有一個東西方“道不同”的話題橫亙在那裏，這個不得不談的，許倬雲近百年的人生閱歷，不同的年代，不同的國度，不同的制度下生活過，是有一個更系統的認識的，他也對這個問題是持樂觀態度的。其實從《易經》指示的法則來看，我們對東西方的關係是有理由樂觀的。許先生也曾經說，從一二百年的歷史發展看，中西文化衝突的說法並不存在，我對這一觀察結論深表贊同。我們今天的日常生活，幾乎都是以西方文化爲主導的。東西方的關係，在《易經》的卦圖裏，清晰地指明，它們在本體上是水火既濟和未濟的關係，在實用上是澤雷隨卦和雷澤歸妹卦，也就是跟隨的關係或男歡女愛的關係。所以無論從本體上還是實用上，我們都有理由對東西方的未來表示樂觀 3..我羨慕許先生所做的這類學問，無論是人類的歷史還是世界的歷史，他們都與現實存在一定的安全距離，他們都是已然固定的東西。和變幻莫測真正的現實相比，都要安全很多，都要緩慢很多。每當看這樣的書的時候，會把我重新拉回到一個旁觀者的角度，我會短暫忘記自己現實之中的痛苦，我會以一個更高的視角來看待自己此刻正在經受的磨礪。 4.不要思考生死、宇宙、人生意義這些問題，因爲這些問題，上帝早已經給我們設置了難以逾越的邊界，這些問題是思考的禁區。是不容我們思考的，就如同最低溫度只能到達零下273度一樣，再也降低不下去。如果思考這些問題，後果就是讓我們立刻陷入虛無主義，大腦空轉，無所着力，最終在現實世界中一事無成，這是對我們觸碰禁區的懲罰。 5.我們的生活就是在走鋼絲，往哪偏都是錯的，正確是稀缺中的稀缺。所有的社會制度，所有的個人決定，都是如此，生活的真諦不在於追求正確，而在於不斷糾錯和應對錯誤帶來的後果。 6.自由與秩序是人類社會的終極問題，所有羣體生物都面臨這個問題，一切工作制度，管理制度，法律，都是在圍繞這一底層矛盾在做周旋，個人與集體應該是一種怎樣的關係，這個問題要好好研究一下。自由是可貴的，但秩序是保障最基本生存條件的前提。沒有秩序也就沒有生命安全，一切無從談起。但只追求秩序，泯滅了自由，人將失去活着的意義。所以這是社會層面的終極問題。 7.國家或者說集體是以價值爲食的，要麼創造價值，要麼掠奪價值。要麼自強不息，要麼損人利己。自強不息是倒逼自己，損人利己是掠奪別人。從這個角度，你就能感受到有些國家是多麼的偉大，是這個世界誕生以來，極少有的一股清流，他們是靠自己全體人民艱苦奮鬥、自強不息發展起來的，並基本進入了一個良性循環的進程之中，創造價值的能力在越來越強。當然異化的可能也會越來越大，這是不可避免的，存在將來從自我創造轉到掠奪的可能，因爲這是自然規律，當你成了獅子，你就不得不喫羊，再也喫不了草了。 8.轉嫁責任，是現代社會人與人合作的一個主要形式。這件事由誰負責並承擔後果，這個勞動所創造的剩餘價值的一部分就歸誰。生病了，自己無法承擔這個治療自己的責任，就要去醫院，相當於把保證我健康的責任轉嫁給了醫生，治不好我就是你的責任，那醫生只能高收費或者過度治療，一分病十分治，因爲如果治不好這個責任由他承擔。學生去學校讀書，一切安全健康前途的責任都丟給老師，摔跤了老師負責，生病了老師負責，學習不好了老師負責，這也是轉嫁責任，所以老師只能過度管理，出現有些學校課間不讓活動的情況。公司之中也是這樣，把這件事交給職員去做，出了問題追責職員，職員平時也是不擇手段的甩鍋給別人，也是轉嫁責任。這是目前運行的這套社會合作模式的弊端。還有優化的空間。

歷史是彷徨者的嚮導，可以鑑往知來、理解現在、照亮自己 作者以文明爲視角，掃描中西方思想文化分野與演變，嘗試沿着東西方文明各自發展的脈絡展開進一步探尋與發現。文明是一種運動而不是一種狀態，是一段旅程而不是一個港灣。如果把文明視爲有機體的話，它應該不會喜歡被定義，因爲世界上並不存在一種完美的文明範式，文明會興，文明也會衰，事實上人類的演化史上出現過很多種文明，今天也延續着一些文明，歷史上存在過的文明的數量可能要遠遠大於今天我們手指頭數得出來的，所以用文明作爲視角的話，不斷回望與探索歷史，也就成了一件比較有意思的事情，文明如何興起？文明發展中經歷過哪些挑戰，經歷過哪些重要關頭？爲什麼有些文明不可避免的走向衰亡，而有些文明延續到了今天，又有些文明實際上中間曾經斷掉，重新再接續... 文明總會面臨挑戰，應對方式影響或決定着未來，希望我們的文明在迎接挑戰時會變得更強大並美好… 望文生義是病，實修實證是真，修行修自己是實，修行修別人是虛 最後借用赫爾曼·黑塞的一句話收尾，世界上任何書籍都不能帶給你好運，但是它們能讓你悄悄成爲你自己 相關書籍推薦： 1.《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》許倬雲 2.《許倬雲文明三書》許倬雲 3.《中國文化的精神》許倬雲 4.《經緯華夏》許倬雲 5.《許倬雲作品4冊套裝》 6.《說中國：一個不斷變化的複雜共同體》 7.《三千年文明大變局》許倬雲 8.《西周史》許倬雲 9.《往裏走，安頓自己》

許倬雲多年前創作了“中國文化三部曲”：《萬古江河》《中國文化的精神》《說中國》，將中國歷史文化掰開了揉碎了講清講透，是中國文化的一次重要總結，這次的“文明三書”可稱之爲“世界文明三部曲”。讀懂中國，看“中國文化三部曲”，展望世界，看“世界文明三部曲”。一脈相承，格局瞬間打開。可以從中看清世界發展的規律，找到自己的安身立命之所。 宏大的視野，細緻的關懷，許倬雲在他的史學系統裏切換自如。他講的是歷史，也不僅僅是歷史，不是掉書袋，不是高山仰止的理論堆砌，而是文化、社會、民族、經濟、思想、生活方式、中國和世界、個人和羣體、過去、現在和未來……許倬雲以其特有的大歷史觀解讀全球化大變局，俯瞰世界文明體系，其中頗多新創之見。“大歷史”不解決個人問題，也不解決一時的趨向問題，而是解決長期的變化問題。 許倬雲在講中國文明時，會將中國放在世界系統裏來看，橫向比較世界上其他地方的文明。比如他說中國古代，經夏商周三代變遷，中國列代王朝都用“天子”的名號，號稱“奉天承運”，此後，中國一直自居“天下”；而同時代古希臘的政治制度基本上是列國並存的形態。他會仔細分析中西爲何會發展出兩種截然不同的政治制度，兩相對照，一目瞭然，高度提升，眼界自然變得開闊。 許倬雲在這套書中，以兩條主線分別勾勒出東西方文明三千年來發展的路線圖及各自的異同，從地理環境、社會制度、思想文化等方面，以兩相對照的方式剖析了兩者的成敗因緣，並指明瞭中華文明覆興可能面臨的機遇與挑戰。 年逾九旬的史學大家許倬雲，近一年多來頻繁對公衆講話。他和企業家俞敏洪談焦慮與迷茫，和學者劉擎談如何安頓自己的內心，和人類學家項飈談如何應對變化，和經濟學家張維迎談企業組織管理。他也耐心地解答廣大網友的提問，關於歷史，關於人生，關於學習和工作，有問必答，來者不拒。他將自己90年人生經驗和盤托出，向年輕人娓娓道來，他的經典語錄在新媒體平臺上廣爲流傳並躥紅，讓大家引爲經典，許多年輕人開始把他奉爲“人生導師”。這套文明三書是他晚年的重要作品，是他70年治學經驗和博學精思的一次集中輸出。 許倬雲學貫中西，只有他能有如此大的底氣來書寫世界文明。在其他歷史書裏，看到的是朝代興替、帝王將相，在文明三書裏，可以摸清世界運轉的規律，看清這個世界的底牌。 我們爲什麼讀歷史，爲什麼讀許倬雲筆下的“大歷史”？除了對知識本身的需求，更重要的是把歷史當作一種內在力量，所有煩惱困難和歷史長河中的生死沉浮相比，都不過滄海一粟，微不足道，又何必掛懷？讀史，更有助於我們看清世界發展演變的規律，從而找到安身立命之所在。用許倬雲的話說，即往裏走，安頓自己。 許倬雲站在93歲人生高處，打算做一件迄今爲止所有學者和作家都不曾做過的事，他要系統性講解3000年世界文明，把過去的文明、現在的文明以及人類未來文明的走向串聯起來，集中書寫，再如一幅巨型畫卷緩緩展開在衆人面前，讓我們知道我們從哪裏來，又將往何處去。 讀許倬雲的書，有助於我們走出信息繭房，以前所未有的視角來窺探歷史，開拓全新視野。作爲一套歷史作品，“文明三書”是包羅萬象的，是氣勢恢宏的，又與個體緊密相關，值得每個人都讀一讀。 許倬雲有一雙慧眼，可以察覺到歷史細枝末節處微不可查的只言片段。而歷史中那些容易被人忽視的細節往往是最動人的，許倬雲把這些細節從歷史深處挖掘出來展示在我們面前，讓我們從中獲得啓示，看清規律，從而找到屬於自己的活法，照見未來的方向，善莫大焉。

雖然書裏提出了基於文化融合的新秩序，但我覺得文化融合不是能人爲操作的東西，還是得靠發展解決問題，發展不起來，再好的文化也沒有吸引力

許老師的學識是厚重博學的，在某些方面的問題解讀得很透徹，但由於離開中國的時間太久了，有些方面的觀點還處於早期的認知上……

以我們自身的文明來面對兩個獨神教系統：中東的伊斯蘭教、歐洲的基督教。獨神教的特點是以自己爲重，認爲上天對他們有特別的恩寵，因此他們擁有特權，可以凌駕於異質文明之上。他們所尊奉的個人主義，發展到一定地步，個人可以挑戰集體、挑戰系統——美國最近發生的，其實就是這種情形。