恩培多克勒之死（經典劇目）

人類精神在諸神的注視下消亡，落入枯槁的日常。恩培多克勒作爲介於神與人之間的“哲學家”，既因爲不夠純粹而被神所拒絕，又因爲不能被衆人理解所排斥）這種處在二者之間的受難者形象與基督的受難有着隱祕的聯繫，荷爾德林認爲這種受難並非一種自殘，如同基督通過其他人的手使自己釘上十字架從而擔了所有人的罪一般，這種破碎的神聖，不迴避罪的姿態，是神性更本質的模樣。 荷爾德林在一篇名爲“就像在節日...”的詩中，很清晰的寫出了這種“受難詩人”的形象。詩的開篇，農民在田野間休息時看見了清晨寧靜的大自然，在他們眼中自然是燦爛美麗祥和的，而詩人卻在其中瞥見了更爲古老的毀滅性力量。而後，“如詩人所言，因爲她渴望親眼見到那位神......這正是我們的本分，赤頭站立於，你們詩人呀！上帝的雷雨中”，當自然展現恐怖狂暴的一面，先前那種溫和的自然在人們心中便了無痕跡，留下的只有敬畏和恐懼混雜的感受。即使同樣承受這種本能恐懼的詩人卻展現出與衆人不同的態度，他以一種“必須赤頭”的純粹姿態，迎向了閃電。詩人在此時已經被閃電劈中，不過這種“毀滅”並非不幸，如同塞墨勒肉體毀滅後孕育了孩子酒神。在詩人眼中，這種犧牲（死）是作爲生命（神性/詩）誕生的必然通道。詩人並沒有收到傷害“因爲除非，像孩子一樣，心靈純淨，我們的手纔是純潔的，天父的弧光，純淨，它從不灼傷”，詩人在這裏赤手接住了閃電，他的肉體並沒有被毀滅。而是通過驅逐心靈內部的黑暗，也就是驅走肉體的缺陷，來達到承接。顯然最後詩人失敗了，他意識到自己的“驕傲”從“心口”升起，而被神怒驟然擊碎。 荷爾德林在創作這篇戲劇之前，已經完成了《論悲劇的基本原理》。其中對西方悲劇傳統的根本性反叛，揭露了恩培多克勒戲劇結構的古怪之處。西方傳統的悲劇來源於亞里士多德的“摹仿論”，即悲劇來源於真實行動的悲劇。荷爾德林則認爲悲劇並非來源於真實的行動，而是來源於悲劇中兩種無法調和的矛盾。即阿奧爾基（Aorgic）與有機（Organic）的矛盾，阿奧爾基代表着大自然，神性，無意識，它具有毀滅性的，無形式的，純粹的力量；有機代表着人類，藝術，理性，它是具體的，形式的，邊界的。荷爾德林認爲悲劇就來自於二者的衝突與融合。而所有人的悲劇根源便來自這種“有限的人”追求“無限的神”的悲劇，所以悲劇往往帶着“死亡”的凝望。所以戲劇中恩培多克勒對着大自然讚美（英雄的），意識到自己的孤獨（肉體的），和對死亡的思索（理想的），正是二者誰佔上風的具體體現。 這兩種抽象力量鬥爭在肉身的戰場，荷爾德林在這本書裏形成了一個概念“調停者”，調停者必須同時屬於兩個世界，並且同時被兩個世界所排斥。他作爲犧牲品將兩者聯繫起來，荷爾德林在這裏發現了基督贖罪與恩培多克勒投入火山二者的同一性，即通過犧牲一人來承受那種“絕對的衝突”。而荷爾德林的另一篇具有傳奇色彩的詩歌“和平慶典”，是對這種基督教精神與希臘神話相融合的最好的表現。詩歌裏，舉行着一場慶祝活動，而這場活動似乎是爲了迎接一位遠道而來的“客人（高尚者）”。這位高尚者在歷史上被說成是拿破崙，耶穌，酒神。這位高尚者即沒有基督刻意的教誨，又沒有拿破崙的勇敢無畏和酒神的癲狂迷離。而是以一種靜默的平和的模樣來與主人對話（從早晨起，自從我們是一場對話並相互傾聽，人已經歷許多；但我們即將是歌唱。），在最後人神在團聚之後（這個節日，人神團聚的節日，此時天神未在奇蹟中顯現，雷雨中還不見身影，但此時在歌唱中彼此相敬如賓），迎來了黑夜，而在這些黑夜或者說陰影中，這裏的天神反而通過“可愛財富/神聖命運/溫柔武器”以主人自身形象出現。（在狂卷的風暴中，已從最古老的樹幹墜落，但隨後，作爲最可愛的財富，被神聖的命運自己，用溫柔的武器守護起來，那便是天神的形象。）高尚者並不來到我們身邊，他已經來過，他正在消逝。恩培多克勒通過行走毀滅自己來成爲天神，而這裏節日的君主則是在大地上尋找散落的火花來成爲天神。 .......

薇依的《被拯救的威尼斯》展現了一種神聖之死，希伯來式的，謙卑的，基督式的。荷爾德林的《恩倍多克勒之死》則是另一種，更接近希臘式的，或者更準確地說，浪漫式的，英雄的。兩者都在展現某種純粹性的精神，不過，或許，前者更加沉重，後者更加輕盈，前者是受難，展現絕對的斷裂，後者是真摯，無邊無際的神性和合一。死亡都是決定性的，但又都被絕對地超越了。可能對荷爾德林更深的理解，要從純粹的精神和純粹的真摯這裏來深入。

戲劇如果加上詳細的箋註會更好。《論悲劇性》部分思想意外地同黑格爾相似，還蠻有意思的。但這篇的翻譯實在太“感人”了😂還是找原文自己翻一遍吧。

在自然哲學盛行的時代，多數本體論研究還侷限於抽象的思辨，恩培多克勒卻大膽地將四根說的宇宙觀融入現實社會，簡直堪稱思想革命的先驅者～ 他批判世俗的功利主義，反抗權威階層的壓迫，質疑傳統宗教的束縛，在他看來，自由不應被權力與教條所禁錮，應該回歸自然，在山川草木日月星辰中，才能尋得精神的真正歸處～ 這種離經叛道的思想與實踐，在當時無異於向整個社會宣戰，被城邦驅逐後，恩培多克勒並沒有選擇退隱山林尋求自我和解，而是以一種極端且悲壯的方式獻祭了自己的思想與生命～ 恩培多克勒，比蘇格拉底還奇葩的哲學家，一位槓精鼻祖，一位叛逆者天花板，兩人又有相似的命運，一個跳了火山口，一個被餵了毒芹酒，恩培多克勒和蘇格拉底之死，都可稱爲一場理性對抗世俗的悲劇絕唱～

“如同高高的埃特納山上的雪 在陽光照射下溫暖，閃光，融化， 從山上流下， 歡樂彩虹女神伊利斯晃動在 耀眼亮麗下落的水波上 這樣從我的心上滾落，流淌 這樣，時間在我身上堆砌，銷聲匿跡。 沉重的東西落下，落下，生命 亮麗地盛放，超越塵世的生命，在上方。” 太喜歡荷爾德林的文字！這種對生命和死亡神化的信仰如果不是來自詩人，恐怕就和譫妄之言無異了。

太神聖美麗了，荷爾德林。 戲劇部分翻譯比較喜歡，但是後面理論部分和機翻似的毫無邏輯，因爲是哲學性強的文本懷疑譯者自己就沒有讀懂，還是建議讀戴暉老師《荷爾德林文集》裏的翻譯版本。順便荷爾德林的戲劇理論體現出來的哲思真的好黑格爾……

這翻譯太爛了，連機翻都不如（全集裏面的中翻也一般，個人感覺dfk的英翻還不錯）