商君書（中華經典名著全本全注全譯叢書）

《商君書》也稱《商君》《商子》，現存26篇，其中2篇有目無書 ，是戰國時期法家學派的代表作之一，着重論述了商鞅在當時秦國施行的變法理論和具體措施。是戰國時期法家代表人物商鞅（可能還包括其後學）著作彙編。 《商君書》論述了“強國弱民”，認爲能夠戰勝強敵、稱霸天下的國家，必須控制本國的人民，使之成爲“弱民”，而不是“淫民”。它提出的“強國弱民”確實是個核心策略，主張通過削弱民衆的獨立力量（比如反對商業、抑制武力、控制思想）來強化國家控制力，確保君主權威和國家穩定。 這套思想在戰國時期推動了秦國的富國強兵，但過度依賴也埋下了秦朝速亡的隱患。 商鞅認爲國家的強勢和人民的強勢是對立的。只有使人民順從法律、樸實忠厚，人民纔不易結成強大的力量來對抗國家和君主，這樣國家纔會容易治理，君主的地位纔會牢固。 《商君書》中認爲人性本惡，必須承認人之惡性，治理國家要以惡治善才能使國家強大。 《商君書》中主張重刑輕賞，他認爲加重刑罰，減少獎賞，使君主愛護民衆，民衆就會拼命爭奪獎賞；增加獎賞，減輕刑罰，使君主不愛護民衆，民衆就不會爲獎賞而拼死奮鬥。 《商君書》作者存在爭議，如《更法》《錯法》《徠民》等多篇涉及商鞅死後之事，顯非出自商鞅之手。《四庫全書總目提要》雲“殆法家流，掇鞅餘論，以成是編”。 國家兵力衰弱容易，強大困難；人們都愛惜生命，貪圖安逸。拼死赴國難，是難以期望做到的。若讓民衆覺得拼死赴國難是容易的事，兵力就強大了。人民若有羞戰之心，那奸邪就會增加；國家賞賜出於一途，就沒有差錯。奸邪止息，敵人有過失，一定有利。兵力強大，就會產生聲威；作戰不以任何手段爲羞恥，就利於用兵。用兵長時間處於有利形勢，一定能稱王。所以用兵做敵人所不敢做的，兵力就強大；做敵人認爲可恥的事，國家就有利。法度有常，人民才能各安其位；君主隨機應變，才能萬事成功。國家有常法，國君操縱大權，就有利。所以國君以機變爲貴，國家以穩定爲貴。

2025年11月｜讀書筆記：讀《商君書》—法治爲綱，農戰爲基 《商君書》作爲法家學派的核心典籍之一，並非商鞅一人獨著，而是其思想與後學闡發的彙編。這部僅存二十六篇（兩篇有目無文）的著作，凝結着戰國時期變革圖強的時代智慧，不僅塑造了秦國的崛起之路，更深刻影響了中國古代政治制度的發展軌跡。通讀全書，其 “法治爲綱、農戰爲基、壹教爲魂” 的核心思想貫穿始終，既展現了法家務實峻刻的治理邏輯，也留下了值得深思的歷史爭議。 變法的理論根基：不法古，不修今 戰國末期，諸侯爭霸，秦國僻處西陲，被中原諸國 “以夷狄視之”。在此背景下，商鞅變法的首要任務是打破 “法古循禮” 的思想桎梏。《更法》篇中，商鞅與守舊派甘龍、杜摯的論辯，直擊核心矛盾：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國不必法古”。他明確提出，治理國家的關鍵不在於固守古法或迎合時俗，而在於順應時代趨勢、貼合民衆實際。 這種 “進化的歷史觀” 是商鞅變法的理論基石。《開塞》篇進一步將人類社會劃分爲 “親親而愛私” 的上古、“上賢而說仁” 的中古、“貴貴而尊官” 的近世，指出不同階段需採用不同治理方式。針對戰國時期 “以強勝弱、以衆暴寡” 的紛爭現實，儒家的禮義教化已難以奏效，唯有嚴刑峻法與功利激勵相結合，才能凝聚國力、應對危局。這種務實的價值取向，爲後續農戰、法治等一系列改革措施提供了思想支撐。 核心治理舉措：農戰爲本，壹統爲要 《商君書》的治理體系圍繞 “富國強兵” 展開，核心舉措可概括爲 “壹農壹戰壹教”，三者相互支撐、形成閉環。 重農抑商是商鞅變法的經濟基礎。《農戰》篇開宗明義：“國之所以興者，農戰也”。商鞅認爲，農業是國家的命脈，只有民衆專心務農，才能保證糧食充足、兵源穩定。爲推行重農政策，《墾令》篇提出二十項具體措施，包括提高經商賦稅、禁止糧食買賣、取締旅館、限制貴族食客數量等，通過抑制工商業和遊食之民，迫使全體民衆投身農耕。同時，《徠民》篇還設計了優惠政策，吸引三晉地少人多的民衆遷徙至秦，既增加了農業勞動力，又削弱了敵國實力，堪稱早期 “人口紅利” 的戰略運用。 軍功爵制是激勵民衆參戰的核心機制。《賞刑》篇主張 “壹賞”，即利祿官爵 “摶出於兵”，除了戰功之外，無其他獲取途徑。普通士兵斬獲敵首一顆，可獲爵一級、益田一頃、宅九畝，還能免除徭役、擁有庶子；將領率軍攻城略地達到規定戰果，也能獲得相應封賞。這種 “賞必加於功” 的制度設計，徹底改變了 “世卿世祿” 的傳統，使秦國民衆 “聞戰而相賀”，形成 “民之見戰也，如餓狼之見肉” 的尚武風氣。與此同時，《去強》《說民》等篇強調 “重罰輕賞”，通過連坐制度和嚴刑峻法，杜絕逃戰、避農等行爲，形成 “以刑去刑” 的治理效果。 統一教化是鞏固改革成果的思想保障。《靳令》篇將禮、樂、《詩》《書》、孝悌、誠信等儒家思想斥爲 “六蝨”，認爲這些思想會渙散民心、削弱國力。商鞅主張 “壹教”，即通過法令統一民衆的價值取向，使 “富貴之門必出於兵” 成爲社會共識。他反對私議法令、遊宦求官，要求官吏嚴格執行法令，民衆專心農戰，從而形成 “民樸而可正” 的社會狀態。這種思想管控雖強化了改革執行力，卻也埋下了 “愚民政策” 的爭議伏筆。 制度設計的細節：嚴法明術，權責清晰 《商君書》的治理智慧不僅體現在宏觀理念上，更蘊含於具體的制度設計中，展現了法家 “明術、重勢、嚴法” 的實踐邏輯。 法令的普及與執行是法治的關鍵。《定分》篇詳細規定了法令的保管、解釋和傳播機制：天子、諸侯、郡縣均設法官，專門負責法令的宣講與答疑；法令副本藏於禁室，擅自修改一字者死罪；民衆詢問法令，官吏必須明確答覆並出具書面憑證，若有隱瞞則按所詢法令之罪處罰。這種 “使天下之吏民皆明知而用之” 的制度設計，確保了法令的統一性和權威性，避免了 “法不可知則威不可測” 的弊端。 官吏管理強調 “任功不任賢”。《修權》篇提出 “法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也”。商鞅主張官吏的任用與升遷必須基於功績，而非虛名或私恩。《錯法》篇指出，若 “官爵之遷與斬首之功相稱也”，則官吏不敢枉法、民衆樂於效力。同時，通過 “無宿治”（不拖延政務）、“連坐” 等制度，強化對官吏的監督，防止權力濫用。 社會管控依賴 “弱民” 與 “摶力” 的辯證。《弱民》篇提出 “民弱國強，民強國弱” 的觀點，這裏的 “弱民” 並非削弱民衆的體力，而是通過法令規範民衆行爲，使其 “樸而畏令”，避免私議法令、結黨營私。《壹言》篇強調 “摶力”，即通過統一目標、堵塞私門，使民衆的力量集中於農戰，形成 “國作壹一歲者，十歲強” 的累積效應。這種治理邏輯雖能在短期內凝聚國力，卻也忽視了民衆的個體需求與發展空間。 歷史影響與爭議：功過參半的變革遺產 商鞅變法的成效舉世公認：秦國通過踐行《商君書》的治理思想，從一個邊陲弱國迅速崛起爲 “兵革大強，諸侯畏懼” 的強國，爲百年後秦始皇統一中國奠定了堅實基礎。李斯在《諫逐客書》中盛讚：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服”，這正是對其歷史功績的最佳註腳。 然而，《商君書》的思想也伴隨着巨大爭議。其嚴刑峻法的主張被批評爲 “刻暴”，《史記集解》引《新序》記載 “一日臨渭而論囚七百餘人，渭水盡赤”，雖可能有誇張成分，卻反映了其刑罰的嚴苛。重農抑商的政策雖保障了戰時糧食安全，卻抑制了工商業的發展，固化了 “重農輕商” 的社會傳統。而 “壹教” 所蘊含的思想管控，也被後世視爲 “愚民政策” 的源頭，限制了思想文化的多元發展。 從歷史語境來看，《商君書》的侷限性源於其時代使命 —— 在諸侯爭霸的亂世，“富國強兵” 是首要目標，而民生福祉、文化發展等價值往往被置於次要地位。商鞅的治理邏輯是典型的 “戰時體制”，其成功在於精準抓住了戰國時期的核心矛盾，但當天下統一後，這種極端化的治理模式便難以爲繼。秦二世而亡，某種程度上正是對《商君書》思想過度運用的反噬。 結語：穿越千年的治理啓示 《商君書》雖誕生於兩千多年前，但其蘊含的治理智慧仍能爲今日提供借鑑。其 “法治爲綱” 的理念提醒我們，法令的明確性、權威性和普及性是社會有序運行的基礎；“農戰爲本” 的思想揭示了實體經濟（農業在古代的地位）與國家實力的密切關聯；而 “壹賞壹刑” 的制度設計，則強調了激勵機制與監督機制的重要性。 同時，《商君書》的爭議也警示我們：治理國家不能走向極端。嚴刑峻法需與人文關懷相結合，功利目標需兼顧長遠發展，思想引導不能取代多元包容。商鞅變法的成功在於其政策的針對性，而其侷限則在於將 “戰時邏輯” 絕對化。這啓示我們，任何治理模式都需適應時代背景，在穩定與發展、秩序與自由、效率與公平之間尋求平衡。 《商君書》不是一部完美的著作，卻爲我們提供了觀察中國古代政治思想的重要窗口。它證明了制度變革的強大力量，也展現了法家思想的複雜面向。在今天，我們既要汲取其務實精神與制度智慧，也要警惕其極端化傾向，在傳承歷史遺產的同時，走出一條更加文明、包容、可持續的治理之路。

你好！這是我推商鞅！這是立法度而懸權衡！壹刑！壹賞！壹教！塞私門之請！遂公家之利！刑用於將過！禁奸於未萌！使民朝夕從事於農戰！入使民盡力則草不荒！出使民致死則勝敵！ 你好！這還是商鞅！立法若丘山！則民知所避就！釋權衡而斷輕重！雖察商不用！廢尺寸而意長短！雖王爾不能！法任而國治！釋法任私則亂！以刑去刑！雖重刑可也！以戰去戰！雖大戰可也！ 你好！商鞅還沒說完！這還有！勝法之務莫急於去奸！去奸之本莫深於嚴刑！刑重而必得！則民不敢試！國以功授官予爵！則治省言寡！此謂以法去法！以言去言！削國五事：儒俠盛、商賈富、官祿濫、私門強、朝堂辯！ 商君更欲言！強國弱民！政作民之所惡則強！政作民之所樂則弱！民辱則貴爵！弱則尊官！貧則重賞！民有餘糧！使民以粟出官爵！四境之內！丈夫女子皆有名於上！生者著！死者削！ 商君書精要！民不貴學則愚！愚則無外交！無外交則國安而不殆！重刑而連其罪！則褊急之民不鬥！狠剛之民不訟！怠惰之民不遊！費資之民不作！巧諛噁心之民無變也！

《商君書》可以作爲一個秦孝公變法的總綱領，可以簡單的歸納爲三點：農耕、軍戰、中央集權。《商君書》全面系統的回答了爲何要變法、怎麼樣去變法的本質性問題，科學闡述了爲何要以農爲本、怎麼去以農爲本，怎麼去軍戰，怎樣加強中央集權等主要問題、以及相秦二十餘年的具體施政綱領。彼時秦國主要矛盾是“人民想要喫飽飯的迫切需要和落後的生產力間的矛盾以及侵略與反侵略之間的矛盾”，變法的第一步就是墾令的頒佈，廢井田、開阡陌，先讓老百姓喫飽肚子，其實兩千年以後來看這一點很正確也很務實，畢竟民以食爲天老百姓能喫飽肚子自然就擁護政府擁護變法，這個舉措爲變法奠定了廣泛的民意基礎，也就說商鞅同志第一步政策就是要和廣大農民羣衆建立血肉聯繫，歷代變革不能有效團結農民往往都基本失敗了，如王莽、王安石、李鴻章等、老蔣。商鞅變法帶有強烈黑色恐怖的軍國主義色彩。所謂百代皆行秦法、內儒外法，兩千年來的帝王之術如果法家的思想是個“婊子”，那麼儒家的理論便就是個牌坊。論至德者不合於俗，成大功者不謀與衆；聖人苟以強國，不法其故，苟以利於民不循其禮。商鞅勸說秦孝公但凡是能讓這個國家變強大，能讓百姓更加富足，就是是大德大功；又言拘禮之人不如已言事，製法之人不足與論變，君無疑矣。強風驟起，勢不可擋，至於有人反對就讓他們去反對，當時的情境下全國只能發出一個聲音那就是變法的聲音，國家大略一旦定下，無論有多少阻力必須一以貫之，改革者有氣魄，君王更有胸襟。顯然嬴渠梁被商鞅說服了，所以第一篇墾草令的指導思想就出臺了。所謂墾草，顧名思義應該就是開荒，墾草令所講的就是如何最大限度調度力量去開拓荒地發展農業，據文中所述主要有這麼一些思路：農不敗而有餘日、少民學之不休、國安不殆，勉農不偷、民無所食、商欲農、意壹而氣不淫、逆旅之民無所食、民不慢農、五民者不生於境內、農靜誅愚、餘子不遊事人、知農不離其故事、農民不淫，國粟不勞、業不敗、農惡商等。前幾條保障邪官不誤農，激發農業生產的自發性，確保國家安定的社會環境，可以讓人民專心務農；採取重農抑商的政策，廢除逆旅交通，不讓老百姓貪圖享樂，專心務農。採取愚民政策，讓百姓只知道種地。開墾荒地的幾項舉措大概如上述。強制性達到“草必墾”的目的後出臺相應的獎勵措施，“凡人主之所以勸民者，官爵也”，以耕戰定官爵，豪傑不學詩書，要事不用商賈，技藝百工廢除，向上的通道只有一個，就是耕戰，要麼務農，要麼打仗，其他任何都不能得官得爵。一切只看重當下的效果，整個社會只有兩個階層那就是無產階級和軍人，最大限度的整合了社會力量。有士者不可以言貧，有民者不可以言弱；這兩句話堪爲經典，有這等豪情何愁功業不成！在從禮義廉恥儒學中國之四維，而在商君書中詩書禮樂孝悌誠信卻爲蝨子。重刑罰、重獎勵、重君權，在商鞅的思想中除了現實中肉眼可見的實實在在的東西纔是真實，道德倫理、思想文章這一切都是虛的，能夠救亡圖強的只有種地和打仗。所謂“民之見戰如餓狼之見肉”，高級靈長類動物虐殺同類只是當作案板上的肉，這個時代，很可怕。“善因天下之貨以賞天下之人”以戰養戰思想，以戰去戰，以殺去殺，以刑去刑！閃着寒光，帶着殺氣，可嘆，百萬黔首何辜、億兆生靈何罪啊！

再讀商君書。 在農耕文明的情境下，只是一部制度建設的底牌。其宗旨就是國家的兩端如何操作。 農經濟基礎，戰防禦與擴張。農備受辛苦，戰付出生命。大鬍子說什麼樣的經濟基礎就有什麼樣的上層建築。民以食爲天，生產糧食，而且是大量地生產。目的是養不生產糧食，卻要慷慨赴死的軍隊。而擴大生產力，耕作就是人（先秦畜力尚不普及）。加強戰鬥力，冷兵器時代還是人。鼓勵做這兩端的人力，就是“賞與罰”。而對不事農戰者，就要限制。商君書設定法治管理國家的意圖，富國強兵。 自禹後，家天下。商君書，行霸道。國疆域也，國力人也。戰爭打的是後勤，俗語言“皇帝不差餓兵”。經濟基礎在第一產業，糧食生產。《管子》有個兵不血刃的案例用經濟戰搞垮胡人。糧食安全決不能靠進口，必須自給自足，秦在六國人口不旺，強敵環飼，弱國也。發展農業，擴大人口，就成了商君書提出的重要國策。核心就是“不養閒人”務農第一，擴充軍力稱霸天下。而一切從秩序開始。 秩序即上層建築的構架。國君爲點，自上而下的制度設計，依法治國（君主的家）。破除貴族即有特權，國人家庭設置，直到奴隸脫籍。同時，明典刑並廣而告之。法治下鄉，鄉間均設立法律諮詢，按規定週期宣講，告知有錯須付連帶責任。現在執法者都做不到吧。 法治的監督機制也環環相扣，互相監督。法律制度文件公開，以舉報制度形成官民互爲監督，鄰里相互牽制（連坐制度），以法治爲綱將國民連結成統一行止的大網。形成國強民弱的統治態勢，財富與民力高度聚集。 站在戰國時期諸國而言，這個設計是最徹底的制度改革。他凝聚力法家實踐者們的大智慧。所以，有人說商鞅抄襲了吳起很多做法，不稀奇。吳起在魯國、魏國、楚國都幹過，都一時風生水起，都中道而卒。但吳起的實踐表明霸道之學，有戲。 就治國而言，家天下就是好使。其實，商君書提到的很多理念和方法還在用。高呼法治社會的人們，希望治理亂象人們，鼓勵生產的人們，好好看看商君書。你們看到了這部先秦奇書拉長到現在的影子了嗎？ 我反對站在現代罵古人的“知識分子”，我主張回望歷史在古人“侷限性”裏看現在。中國大一統的政治永遠在外“儒”內“法”做“道”打圈圈。五四期間，掀了孔家店這個賣假貨的，連古董一起扔了。怒罵道家頹廢不思進取，可是爲官不這麼幹，死得都比較快。法家一套都在用，連坐法一直到民國末期還在用。檢舉揭發現在還有，儘管不大張旗鼓說了就是。其實，西方法治也這樣。居民認爲鄰居犯法就報警（檢舉），電影《刮痧》講的就是這回事嘛。 每次讀商君書都很感慨，話多。

🗓日期 ：2026/08/24（後補） 📕課程: 虎狼之師 《商君書 》 [咖啡]關鍵詞: 窮則思變 🍑方程式：富國強兵=壓制豪強+嚴禁內耗+法治社會+安居樂業+重獎天才+廣納賢才+遠交近攻 History 絕代風華四方館🦅 ​自從秦孝公《求賢令》頒佈，秦國聘請約 10 餘外籍英雄出任軍國重臣而一飛沖天最終統一六國。 其中最知名的有以下 6 位奇才而叱吒風雲： 1/商君 - 原籍：衛國 - 職位：左庶長、大良造 - 在職：秦孝公時期 - 概要貢獻：主持商鞅變法，廢井田、獎耕戰、嚴明法度，確立秦國中央集權與軍功爵制，奠定秦國強國根基。 2/公孫衍 - 原籍：魏國 - 職位：大良造 - 在職：秦惠文王前期 - 概要貢獻：率軍收復河西失地，重創魏國，開拓秦國東部疆土。 3/張儀 - 原籍：魏國 - 職位：相國（丞相） - 在職：秦惠文王時期 - 概要貢獻：推行連橫外交，瓦解六國合縱聯盟，以外交手段為秦國爭取土地與戰略空間。 4/魏冉 - 原籍：楚國（羋氏外戚） - 職位：丞相、將軍 - 在職：秦昭襄王前期至中期 - 概要貢獻：舉薦白起為將，多次率軍擊敗東方諸國，擴大秦國版圖，鞏固秦國霸權。 5/范雎（張祿） - 原籍：魏國 - 職位：丞相 - 在職：秦昭襄王中後期 - 概要貢獻：提出「遠交近攻」核心戰略，強化王權，打壓外戚勢力，為秦國統一六國確立長遠外交軍事方針。 6/呂不韋 - 原籍：衛國 - 職位：相國、文信侯 - 在職：秦莊襄王至秦始皇親政前 - 概要貢獻：扶持秦莊襄王上位，招攬人才，編纂《呂氏春秋》，穩定秦國政局，積蓄統一國力。 7/李斯 - 原籍：楚國 - 職位：廷尉、丞相 - 在職：秦莊襄王末年至秦始皇時期 - 概要貢獻：輔佐嬴政親政，制定統一度量衡、文字、貨幣、郡縣制，完善中央集權制度，助力六國統一。 ​

在焦慮感如潮水般包裹的當下，當許多人推崇王陽明“知行合一”的理想境界時，我卻在重讀《商君書》時，觸摸到了另一種更具衝擊力的生存邏輯——不是糾結於“知與行的完美統一”，而是像商鞅那樣，構建一套“泯滅舒適圈”的執行力體系。畢竟，我們多數人的困境，從來不是“不知道該做什麼”，而是“知道卻做不到”，是在舒適圈的溫牀裏，任由焦慮吞噬行動力。 《商君書》歷來因“弱民”“重刑”等主張被詬病“泯滅人性”，可若跳出“人性善惡”的道德評判，回到商鞅所處的戰國亂世，便能讀懂這份“極端”背後的底層邏輯——那是一個“你死我活”的生存競技場，秦國作爲邊陲小國，若不集中所有力量破局，等待它的只有被吞併的命運。商鞅的所有設計，從“重農抑商”到“軍功爵制”，從“徙木立信”到“以刑去刑”，本質都是爲了打造一套“目標唯一、規則明確、執行到底”的強執行力體系：他不糾結於民衆是否“喜歡”，只關心民衆是否“行動”；不追求“過程溫和”，只確保“結果落地”。這種“爲目標不計較短期舒適”的狠勁，恰恰是當代人突破自我時最稀缺的品質。 從商鞅的邏輯裏，我拆解出一套適用於個人成長的“破圈執行力法則”。 其一，目標極簡，資源all in。商鞅在戰國只錨定一個核心目標——“強秦”，所有政策都圍繞“農戰”展開，從沒想過“既要種地、又要經商、還要興文”。這像極了我們當下的狀態：想考證又想搞副業，想健身又想學樂器，結果精力分散，最後一事無成。商鞅的啓示是，個人精力如同戰國時秦國的糧食，有限且珍貴，必須集中80%的力量砸向1個核心目標。與其在“多目標焦慮”中內耗，不如像商鞅推動“墾令”那樣，給自己定一個“極簡目標”，比如“三個月拿下職業證書”，然後把娛樂、社交等非必要事項暫時“抑”掉，像農民專注耕種一樣，心無旁騖地衝擊目標。 其二，用“規則”代替“自律”。商鞅從不用“道德說教”勸民衆耕戰，而是立下“移木賞五十金”“太子犯法罰其師”的明確規則——守規則則賞，違規則則罰，用“外部約束”代替“內部消耗”。這戳中了“自律的死穴”：我們總靠“意志力”逼自己早起、學習，可意志力像電池，總會耗盡；但如果給自己立一套“商鞅式規則”，比如“早起就獎勵一杯咖啡，遲到就罰當天不能刷短視頻”，用“看得見的獎懲”錨定行動，反而能減少內耗。就像商鞅的“法”不是爲了“苛責”，而是爲了“明確預期”，我們的規則也不是爲了“自虐”，而是爲了給行動一個“不容置疑的起點”。 其三，以“小信”立“大信”，用“小步”破“大步”。商鞅推行新法前，先做“徙木立信”的小事——一件看似無意義的“移木”，因“兌現五十金”的承諾，讓民衆相信了“朝廷的規則算數”，後續的嚴刑峻法才得以推行。這對突破舒適圈極具啓發：我們總喜歡定“三個月瘦20斤”“一年讀完50本書”的大目標，一旦完不成便自我否定；不如學商鞅，先從“每天走3000步”“每週讀1篇文章”的小事做起，每完成一件就給自己一個小獎勵，像“徙木”那樣，給“自己的執行力”建立信譽。當“小目標的兌現”積累得多了，便會形成“我說到就能做到”的底氣，再去挑戰更大的目標，自然水到渠成。 有人說，商鞅的遺憾是“生不逢時”，沒能等到秦統一後調整自己的秩序；可於我們而言，商鞅的價值恰恰在於，他把“亂世求存的執行力”提煉成了可複製的邏輯——不必經歷戰國的殘酷，卻能借他的“狠勁”，在這個焦慮的時代裏，逼自己跳出舒適圈。畢竟，所謂成長，本就是一次次對“舊我”的“變法”，而執行力，就是我們最鋒利的“商鞅之法”。

《商君書》，真正讓我懂得“專注”二字，專注，就是先在選擇上找到最重要的，其次行動上只想只做最重要的，最後集中一切力量去達成目標。 例如： 什麼最重要（或最想要什麼） 商鞅認爲，國之所以興者，農戰也。（商鞅認爲重農重戰是治國、強國、富國的根本。也就是經濟發展和軍事能力對國家來說是最重要的） 專注最重要的（力出一孔） 要使百姓高度重視農戰，就要以農戰作爲獎賞的唯一條件，讓一切利益都由農戰得來。同時，要排除干擾民衆積極從事農戰的因素。用各種各樣的方法和制度只爲實現，鼓勵耕戰。因爲，國家得以強大的根本，是在經濟和軍事。治國核心，就是足食足兵民信也：以經濟建設爲中心（提高生產力），增強軍事實力，讓人民羣衆相信只要自己做的事有利於富國強兵，就一定有好的回報。 一百多年後秦始皇統一中國與商鞅變法奠定的堅實基礎不無聯繫。 “農戰” 農戰就是農業與軍事，《商君書》中有關重農重戰的論述最多。 集中論述：“國之所以興者，農戰也。” 農業是國家的根基命脈，爲此《墾令》提出了20項措施，都是抑制百業，使國內的民衆全體投身開荒種地。 《徠民》還出臺優惠政策，吸引鄰國的民衆前來務農。 軍事是國家強弱的晴雨表 《商君書》強調以法治國 《禁使》指出不能讓利益一致的人互相監督，利益一致的人互相監督，只能使罪惡掩藏而得不到揭露。 變法第一 只要是強國利民的禮法制度就可以施行。 聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。 聖明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度；如果能夠使百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制。 疑行無名，疑事無功。 行動遲疑不定就不會有什麼成就，辦事猶豫不決就不會有什麼功效。 做出比他人高明的行爲的人，一向會被世俗所非議；有獨特見解的人，也會遭到周圍人的嘲笑。 愚笨的人在事成之後還不明白是怎樣成功的，聰明的人卻能預見到那些還沒有顯露萌芽的跡象。 百姓是不可以同他們討論去開創某件事的，而只能夠同他們一起歡慶事業的成功。 論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。 追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏見，成就大事業的人不去同衆人商量。 聰明的人能創制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束； 賢能的人變革禮制，而無能的人只能受禮制的束縛。 墾令的目的是對社會生活的各個方面加以限制，迫使人民去從事農業生產。 用各種各樣的方法和制度只爲實現：農則草必墾矣。也就是那麼荒地就一定能得到開墾了。 國之所以興者，農戰也。 農戰，即農業和軍事。商鞅認爲重農重戰是治國、強國、富國的根本。 國待農戰而安，主待農戰而尊 國家依賴農耕和作戰而安全，君主依靠農耕和作戰才能尊貴。 力出一孔 要使百姓高度重視農戰，就要以農戰作爲獎賞的唯一條件，讓一切利益都由農戰得來。同時，要排除干擾民衆積極從事農戰的因素。 商鞅的農戰思想在短期內提高了秦國的國力，爲秦國的強盛奠定了基礎。 國之所以興者，農戰也。 通常君主用來勉勵民衆的，是官職和爵位。可是國家得以強大的根本，卻是農業和軍事。現在民衆求取官爵，都不是憑藉農耕和作戰的功績，而是靠花言巧語和空洞無物的說教，這叫做使百姓怠惰。使百姓怠惰的國家，統治必然軟弱無力。統治軟弱無力的國家，他的國力就會被削弱。 善於治理國家的君主，他教化民衆，都是要求通過專心農戰來得到官職和爵位。因此不專心農戰，就不會得到官職也沒有爵位。 民衆看見國家給人們的賞祿都是從農耕與作戰這一途徑發出，那麼便會專心從事農耕和作戰。 民衆專心從事農耕和作戰，就不會私下裏謀求其他事務。民衆不私下裏謀求其他事務，力量就會增強。力量增強，國家就會強大。 足兵足食民信也：以經濟建設爲中心（提高生產力），增強軍事實力，讓人民羣衆相信只要自己做的事有利於富國強兵，就一定有好的回報。 百姓說：“我積極務農，先裝滿國家的糧倉，收取剩下的糧食供養親人。替君主捨生忘死去作戰，來使君主尊貴國家安定。現在，國家的糧倉空虛，國君地位卑微，家庭貧窮，這樣還不如謀取個官做！”親戚朋友聚在一起，會達成一致的認識，就會改變從事農戰的想法。 賞罰分明 君主專心於農耕和作戰，所以民衆就不會私下裏經營農耕作戰以外的行業，那麼國家的力量就集中。國家的力量集中就會強大，國家崇尚空談力量就會被削弱。 專心農戰，國家就會富強。國家富強，這是稱王天下的方法。所以說：稱王天下的辦法沒有別的，就是自己專心從事農耕和作戰罷了。 注重耕戰的國家以耕戰的優勢進攻，以耕戰的優勢進攻的國家一定會興旺；喜歡空談的國家以不實的想法去進攻，以不實的想法進攻的國家一定會危險。（空談誤國，實幹興邦。） 如果一百人從事耕作一個人閒着，這個國家就能稱王天下；十個人從事農耕一個人閒着，這個國家就會強大；有一半人從事農耕有一半人閒着，這個國家就危險了。 民衆專心於農耕作戰，那麼就能用獎賞和懲罰的辦法來鼓勵上進。 凡是治理國家的人，都害怕民心渙散不能凝聚。所以英明的君主實行農戰政策，就是要凝聚民衆。 如果民衆專心於農耕和作戰一年，國家就能強大十年；如果民衆專心於農耕和作戰十年，國家就能強大一百年；如果民衆專心於農耕和作戰一百年，國家就能強大一千年；強大一千年就能稱王於天下。 聖明的人治理國家採用一個辦法，就是把民衆的力量集中到農業（經濟）上罷了。 治理百姓有強民政策和弱民政策，作者認爲要去強需要使用弱民政策，即賞罰並用，以農戰爲賞罰的依據，使百姓專心農戰；重罰輕賞，所謂“刑九賞一”，“以刑去刑”，徹底清除不聽從政令的現象。 國家貴在法制穩定。 國家財物少，就會衰弱；國家財物多，就會強大。 能用法律來治國，國家就強；專靠政教來治國，國家就弱。 國家重視實力，叫做以耕戰的優勢進攻； 國家喜歡空談，叫做以不實的想法攻打。 沒有實力而使用智謀和欺詐的國家，就一定會滅亡。國家強大，就一定能稱王天下。 國家專心從事耕戰一年，就能強大十年；專心從事耕戰十年，就能強大一百年；專心從事耕戰一百年，就能強大一千年；能夠保持一千年都強大的國家，就能稱王天下。 民衆的慾望成千上萬，可是能獲得賞賜的只有農耕和作戰一條路。 民衆不認可這一條路，那麼就無法獲得他們想要的東西，所以民衆專心從事農耕和作戰。 民衆專心從事農耕和作戰，那麼力量就能集中；力量集中，國家就會強大。 國家強大又能用來攻敵，國家就會強上加強。因此能夠產生實力而又能使用實力的國家，叫做攻打敵人的國家，這樣的國家一定強大。 只打開農耕和作戰這一條路滿足民衆的慾望。讓民衆一定先做他們所厭惡的事情，然後獲得他們想得到的東西，所以國家的實力才能雄厚。 國君要充分利用人類趨利避害的本性 名和利之所在，民衆就會趨向它。 法制的基本原則是刑多賞少，目的是以刑去刑。 因而法制看似嚴苛，卻能夠禁止民衆不犯法，是對民衆最大的保障。法制看似與儒家的仁義相反，卻與德治殊途同歸。 英明的君主治理國家，一定慎重立法、考察時勢，將精力集中在農耕和作戰上。 商鞅一貫強調的法是以重農重戰爲出發點的賞罰政策，而本篇強調的是要嚴格執行這項法令。 嚴明教育的最高境界就是沒有教化。 聖明的人不是能通曉一切，而是明白萬事萬物的要領。因此他統治國家抓住要領而推及萬物，所以就能教化簡單而功績卓越。 依靠天下的人，天下的人就會拋棄他；依靠自己，才能得到天下。得到天下的君主，首先是要得到自己；能戰勝強大的敵人，首先能戰勝自己。 利出一孔，則國多物；出十孔，則國少物。守一者治，守十者亂。 喜愛某人，而不對其偏私；憎惡某人，而不去貶損他。喜愛和憎惡都有正當的表現，這是統治的至高境界。 人民自治，亦天下大治。

《商君書》主要是從統治者的角度出，引導君主制定法律制度，重農抑商從而發展秦國。現代管理者可從這本書裏學到管理知識，比如制定高額的KPI，員工完成給予獎賞，員工未完成就是高懲罰。只把壯大組織的關鍵績效—農耕 戰爭標記出來，專心致志把關鍵績效完成，其他不論。上升通道明確，但是隻和關鍵績效有關，和老闆關係好也不能得到獎賞。 《商君書》記錄了商鞅變法的主要內容，比如農耕和戰爭。 爲了促進穀物生產,商鞅提高商人，手工業者賦稅，沒收山川湖泊。戰爭上規定一場戰爭要砍對方多少人，戰士作戰勇猛能夠得到賞賜，把秦民獲得財富和榮譽的空間與農民耕地，戰士殺敵綁定，沒有其他的通道。 制定法律，嚴刑輕賞，連坐制度，讓百姓互相監督，製造戶籍用於籌集賦稅，削弱百姓的力量讓百姓的力量集中起來去解決外部矛盾（去打仗），當外部矛盾解決完（秦統一）內部問題就更尖銳了。剝削百姓的力量用於壯大國家。百姓弱了，君主就好管理了。否認儒家“仁者愛人”的觀念，用百姓討厭的方式去治理百姓，百姓就會聽話，用酷吏治理百姓，用嚴法治理百姓，雖然讓秦國變得有秩序，把國民力量集中，但是也過度消耗秦民。 商鞅變法，讓秦興，也讓秦亡。且不說商鞅觸犯貴族的利益，比如讓貴族的門客 子弟都要交納賦稅，逼着他們去開墾荒地。也觸犯秦民的利益，商人高賦稅，農民被綁在田地上，大多數人不能讀書，不能遊說，不能出鏡，不能住客棧，限制人口流動，稍微一不小心還會被連坐，人人自危。法律制度雖然建立,但是稍有違反，就是重刑。所以秦的強大是通過削弱百姓實現的。這是我看到全書的五分之一就想棄書的原因。 我不贊同，不喜歡公孫鞅的主張。而且這本書對非統治者，非規則制定者的作用很小。不是很推薦這本書給大衆牛馬。 可以學到的東西無非是 1.任何事情儘量在最小的組織結構裏解決,如果事情呈報上級，會讓上級決策效率變慢。 2.抓住關鍵績效 專心把最重要的指標弄好。 3.行動遲疑不定就不會有什麼成就，辦事猶豫不決就不會有什麼功效 4.羣策不讀獨斷 5.“能集中民衆的力量而不能使用民衆的力量的國家一定會動亂，只能使用民衆的力量而不能集中民衆的力量的國家一定滅亡。” 集中力量並使用—抗日戰爭 6.賞罰並用，良臣 奸臣都要用。從監督者角度出發，總有人要“扮黑臉”“做壞人”。借用《大明王朝1566》的話來說就是“不因黃河水濁而不用，不因長江水清而濫用”，像來俊臣這種官吏存在對君主來說是有一定必要性的。 7.論功行賞，而不是喜惡 我不推薦此書，我要是秦民,我也希望商鞅“五馬分屍”，多分幾次。 秦興於此，秦滅也於此相關。 商鞅如何看待百姓，就是老闆如何看待員工

《商君書》殘忍核心： 國家只給一條上升通道：農戰。種地好、打仗強，就能升官。 放到今天就是： 1別什麼都想抓 2別今天學這個、明天干那個 3找到你這個時代的“農戰” 比如：專業能力、賺錢技能、核心競爭力 普通人逆襲，從來不是靠多才多藝， 是靠“一件事做到極致”。