空中花園：追蹤一座撲朔迷離的世界奇蹟（方尖碑）

追蹤一座撲朔迷離的世界奇蹟（方尖碑） 翻遍古希臘、羅馬的史料和神話，咱們來一起弄清楚，古巴比倫空中花園​​，到底建在哪裏、長什麼樣、是誰建的，用了什麼高科技，後來又怎樣影響了後世的園林設計，好多懸念式的故事，隱藏式的考古和文獻證據，瞭解世界七大奇蹟之一。

作者爲證明空中花園是由辛那赫里布在尼尼微，而非尼布甲尼撒或塞米拉米斯在巴比倫建造，可謂苦心孤詣。 本書從考古證據入手，引出空中花園的主題，而後評述歷史文獻的訛傳與謬誤，指出空中花園的建造者與地點有誤。 爲證明其觀點，作者剖析亞述與巴比倫的花園建造傳統，指出空中花園的形制與亞述傳統更爲類似。 此外，作者深入探究亞述的工程機械水平、青銅鑄造法與水務管理能力，說明亞述確有建立空中花園的能力。 最後，她強調花園在兩河流域文明中的獨特意義，重構空中花園從建設到古典時代的文化象徵變化，進一步說明空中花園的母題如何從亞述的宮廷花園變爲世界奇蹟與天堂的隱喻。 作者一路旁徵博引，深度解讀大量史料，以其細膩縝密的論述證明了其顛覆性的結論。但也正是由於鏈條過長，削弱了論述的可信度，使其搖搖欲墜難以服衆。

整體來看，這本書有缺點也有優點，這裏先說一下缺點： 這本書實際上推斷的“空中花園在尼尼微”是根據後人的藝術修飾和藝術效果所勾勒的一種結構尋找。是因爲“後人的勾勒中，空中花園是陡峭階梯狀花園”，然後因爲“巴比倫地區的花園很少有陡峭階梯狀，但是亞述地區是有這種階梯狀的花園”，所以認爲“空中花園在尼尼微”。 但是這個邏輯擁有一個比較嚴重的問題，也就是：希臘的文本論據可信度並不高，藝術加工的話，可能作者是根據在亞述看到的花園，去猜想巴比倫的空中花園的建造形態。也就是說，這個作者可能想寫的就是位於巴比倫的空中花園，但是因爲找不到了所以使用異國的，與巴比倫地理位置接近的亞述風格進行美化修飾。 那麼這樣思考的話，就並不能得出結論“空中花園在尼尼微”，而是“在後者的分析和美化中，原本屬於七大奇蹟的空中花園，已經從原本的巴比倫的空中花園變成了現在的尼尼微的空中花園”。 但是這本書除了這個點以外，其他的很多點是很值得去看的。尤其是對於美索不達米亞的中文書籍/翻譯書籍較少的情況下，這本書可以詳細的介紹“花園”這個象徵性城市結構部分的發展和異同，同時對於亞述文化的解讀，或許可以和其他的亞述書籍進行聯動閱讀。 總的來說是一本很值得推薦的書，儘管可能來說“比較無聊”，但是在我個人的感覺來說，一本學術性比較強的書，正是因爲其一板一眼的寫作風格和封面，纔會讓人感覺更加的權威。這本書也沒有必要通過營造噱頭來吸引更多的人來閱讀，因爲真要吸引來了，如果沒有一定的基礎就閱讀的話，確實會感覺“很無趣”。

空中花園，很多人只是大概知道其名字，稍微瞭解的人感覺應該是由尼布甲尼撒在巴比倫建立的。 這本書勇敢地向這個傳統觀念發起了挑戰，從南北城市的差異，到巴比倫與尼尼薇的差別細節，結合最新的對於楔形文字的解讀，文獻中對於兩個城市的混淆，得出結論，認爲空中花園是辛納赫里布在尼尼薇建立的無雙宮旁邊的花園，且這個模式被後來者廣泛模仿過。 感覺知識儲備不足，無法接受或反駁該結論。從論證過程來看，證據鏈好像挺充分的。

一座久遠年代建造的花園，在早已風化於歷史的塵埃中之後，爲何一直留存在文獻之中，爲何一直有着“奇蹟”之名？（有趣的是，在古希臘語中“奇蹟”也有着“景點”的意思~） “空中”二字，在各種語境中，都似乎帶有“懸浮在半空”或者“高遠”的意思，冠以“空中”之名的花園，總能引人無限遐思。我至今已經分不清，自己腦海裏它的樣子，是出於自己的想象還是曾經看過的藝術家的創造：一個廣闊厚重平坦的大圓盤，上面有無數奇花異草珍樹，被一根長長的孤立的柱子支在半空中…… 這樣無稽的想象當然罔顧事實，因爲在技術細節上，有着許多無法解釋的問題。所以作者用他在文獻和考古學上紮實的基礎和有根據又大膽的推測，引領讀者認識一個真正的空中花園，並且走入一段光輝燦爛的異域時光和偉大古文明。 帶着問題，即使是對這片新月沃土一無所知，也可以很容易的進入將要進入那座花園。 誰建造了空中花園？ 歷史書上寫——空中花園是由巴比倫國王尼布甲尼撒建造。他在《聖經》裏是大名鼎鼎的反派人物，是猶太人恨的製造了第一次大流散的人。約瑟夫斯是最早提出他是花園建造者的人，但前代的學者們並未從文獻中找到尼布甲尼撒和空中花園的聯繫。 爲什麼說空中花園是“七大奇蹟”？ 這也許源自古老的蘇美爾傳統，“七”代表了天界和地府，還有“七大天體”、“七武神”等等，而“奇蹟”這個詞，在當時的語境裏就是“景點”的意思，有沒有一種在看現代旅行社廣告的感覺？ 爲什麼建造它？ 近東古代的君王們也喜歡用恢宏的藝術品或者建築物來標榜自己的“偉大”，“這是某種競爭精神的一部分，它驅使每位新王都聲稱他比自己的前任更出色。”還有可能也是表達對某位思念家鄉的王后的愛情——以她熟悉的樣子建造。 作者並不沒有直接給出答案，甚至不會直接提問題，她做的，是把無數資料和敘述一點一點慢慢呈現在讀者眼前，讓我們自己提出疑問並且在他給出的海量線索中，總結答案。 這是一個痛並快樂着的過程，回到“誰建造了空中花園”，大量的歷史資料顯示造它的另有其人——作者提出來一個名字“辛那赫里布”，他是一個亞述國王。 從對巴比倫和亞述的比較開始，作者漸漸給出一些揭示答案的鑰匙：首先，巴比倫喜歡“地毯式花園”，而亞述的風格多是依據較高的地勢建造“森林”式——它是“高”的。 植物所需要的水從哪裏來，作者又給了一個看似無關的詞：阿基米德螺旋式水泵，然後就年代差距、亞述古國曾經達到的技術成就細細的描繪、合理推測，即使現代人也要感慨古文明的“黑科技”之先進了！ 無論是螺旋式水泵、坎兒井的巧思，還傑爾萬渡渠的恢宏，都會讓人驚異於這些居然是出自3-4000年前的古人之手！甚至還有齒輪，我們一貫認爲它的發明和應用是相當晚近的，但是有考古證據表明，在當時的兩河流域，人們掌握的工藝技術的複雜性，可能遠遠超過現代人的想象。作者用一些遠遠早於空中花園建造年代的考古證據，證明了空中花園在技術上的可能性。 而且這些技術手段也並沒有只是作爲炫耀偉大君王的“政績”和彰顯他們作爲“神”的選擇和傳承的王權合法性而存在，它們同時被用在增加尼尼微周圍的田地和果園的灌溉，使農民不再僅僅依賴降雨，提高了農作物的產量和質量；還有對生活品質的提升：“廁所由一個帶有中心孔洞石頭或磚頭座位組成；排泄物順着管道落入下水道，下水道的直徑足以容納一個成年人沿着它直立行走。下水道有用烤磚砌成的拱頂，並用瀝青進行防水處理。”——比起現代衛生間也不遑多讓，即使是三千年前的古人，也是注重生活細節的。 如果辛那赫里布纔是空中花園真正的建造者，作者解決了與這座傳奇花園的故事有關的四對迥異的專名：“尼布甲尼撒”是指辛那赫里布，城市名稱“巴比倫”是指尼尼微，“幼發拉底河”是指底格里斯河，“賽米拉米斯”與其他王后以及“尼托克麗絲”相混淆。 亞述古國的城市建設和空中花園的建造一直緊緊圍繞着當時人們所崇尚的思想和文化，是人間帝王對神之秩序和居所，模仿與再創造，對自然之力的應用代表着混沌走向有序，“它們象徵文明本身”，對建築本身的讚美對是國王的權威的空間性隱喻。 花園也承載着無數關於“天堂”的最美好理想的現世中的實現和它在一個地區中的社會文化和功能，並對其他文化產生了深遠的影響。奇花異寶、體育與音樂、學術與思想的交流……古人的生活，自有我們無法體會的自在與浪漫。 這一切使尼尼微成爲“世界上最美的城市”，而空中花園是“所有民族的奇蹟”。即使兩千多年之後，時空變遷，曾經的沃土已是荒原；即使“尼尼微荒涼了”，我們依然想要發掘那些遙遠的美與真實……

全書包含海量引用、推理和論證，遂做個導讀，供和我一樣想入門瞭解但是翻開書就迷失了的喫瓜書友參考。 作者的核心論點是相關文明在歷史或考證上的詞意概念混亂，或導致了亞述國王辛納赫里布在尼尼微城建造的西南宮旁花園被謬傳爲巴比倫國王尼布甲尼撒二世在巴比倫城建造的那個傳說中的空中花園： 「有四對迥異的專名與追蹤傳奇花園的故事有關：“尼布甲尼撒”是指辛納赫里布，城市名稱“巴比倫”是指尼尼微，“幼發拉底河”是指底格里斯河，“塞米拉米斯”與其他王后以及“尼托克麗絲”相混淆。」詳見第六章。 從喫瓜視角來看的重要信息是： 「沒有隻鱗片爪的當地證據表明花園在巴比倫的存在——無論是曾經還是眼下」，但「證據不足以證明尼尼微在建造空中花園的時候被稱爲巴比倫。」 中文概念釐清，來自譯者注： 「在本書中，巴比倫(Babylon)既可以指以巴比倫城爲統治中心的前後數個本土政權，又可以指王國首都巴比倫。而巴比倫尼亞(Babylonia)是一個地理單元，指包括巴比倫城在內的美索不達米亞南部低窪平原。亞述(Assyria)既可以指美索不達米亞北部的高原山地區域，也可以指代統治該地區的前後數個本土政權，爲避免混淆，當用作美索不達米亞北部地理單元名稱時，譯作“亞述里亞”。此外，Assyria一詞意爲“Ashur之地”，Ashur既是亞述人的國族主神，也是他們最早的首都，亦用於人名（例如Ashurbanipal，意爲“Ashur是嗣君的創造者”），本書將Ashur譯作“阿舒爾”，指代神祇時，後綴“神”字，指代城市時，後綴“城”字，以示區分。」 相關歷史地理概念提示： 「從底格里斯和幼發拉底兩條大河帶來的水源和沖積淤泥之上，崛起了世界最早一批強權中的兩個：南方的巴比倫和北方的亞述。它們都坐落在現代伊拉克境內的古代美索不達米亞。巴比倫包括瀕臨兩河的領土，還擁有波斯灣灣頭的入海口，而亞述最初只是一個位於底格里斯河上游、深居內陸的小國。」 「“敘利亞”至少從公元前7世紀開始就是指“亞述”。」 「亞述人從底格里斯河中游的西岸向北遷徙……把王室駐地遷移到底格里斯河東岸，先是遷到尼姆魯德，即古代的卡拉赫，然後轉移到霍爾薩巴德，即古代的杜爾—沙魯金，最後遷到它們中最大和最古老的城市：尼尼微，它的古代名稱一直沿用至今……相反，巴比倫人自始至終都忠實於他們傳統的首都巴比倫城。有時，亞述國王將巴比倫置於他們的控制之下，但巴比倫從未征服過亞述。」 順便貼點自用的背景資料補充，對兩河流域文明的基礎瞭解。主要參考信源是維基百科中英兩版，按照自己的記憶點做了整理。 【美索不達米亞(Μεσοποταμία)】 古希臘對兩河流域的稱謂。兩條河流常年氾濫，下游土壤肥沃、富含有機物和礦物質，成爲孕育文明的基礎。但同時由於該地氣候乾旱缺水，所以當地人公元前4000年就開始運用灌溉技術，爲當地帶來大規模的人力協作和農業豐產。 由於美索不達米亞缺少天然屏障，所以在幾千年的歷史中有多個民族在此經歷接觸、入侵、融合、復興的過程。先經歷史前的歐貝德、早期的烏魯克、蘇美爾和阿卡德時代，後來又建立起先進的古巴比倫和龐大的亞述帝國。迦勒底人建立的新巴比倫將美索不達米亞古文明推向鼎盛時期。但隨着波斯人和希臘人的先後崛起和征服，已經輝煌幾千年的文字和城市逐步被荒廢，接着漸漸爲沙塵掩埋，最後在阿拉伯世代，被人們所遺忘。直到19世紀中期，伴隨考古發掘的開始和亞述學的興起，越來越多的實物被挖掘出土，同時楔形文字逐漸被破解，塵封18個世紀的美索不達米亞古文明才慢慢呈現在當今世人面前。 兩河文明政治形態經歷城邦、區域國家和帝國三個階段。經濟形態歷經家庭經濟、貢賦經濟到私人經濟的轉變，伴隨貨幣化進程和神廟經濟的作用。蘇美爾人發明太陰曆，巴比倫人在數學領域掌握四則運算及幾何計算，留下《吉爾伽美什史詩》、烏魯克遺址出土的楔形文字泥板等重要文化遺產。 【巴比倫歷代王朝政權】 各式中文譯名不同，只看個時間線吧： 古巴比倫王國（前19世紀-前16世紀），又稱爲巴比倫第一王朝 海地王朝（前18世紀-前15世紀），又稱爲巴比倫第二王朝 加喜特巴比倫（前16世紀-前12世紀），又稱爲巴比倫第三王朝，是與埃及新王國、赫梯帝國、亞述並立的大國 伊辛第二王朝（前12世紀-前11世紀），亦即巴比倫第四王朝 新巴比倫王國（前626年-前539年），後被波斯帝國所滅 【古巴比倫】 巴比倫第一王朝的第六任國王漢謨拉比將巴比倫的統治區域擴展至整個兩河流域，故又稱古巴比倫帝國。《漢謨拉比法典》石碑現藏巴黎盧浮宮。 【加喜特王朝】(本書主要論述時代) 加喜特王朝與埃及、亞述的宮廷之間以外交婚姻的形式安排了家族聯盟。但在前1335年庫瑞噶爾祖二世繼位後，加喜特王朝與亞述開啓了漫長的軍事對抗。亞述國王圖庫爾蒂-尼努爾塔一世征服並隨後統治巴比倫尼亞（前1225-前1216年），這導致了加喜特王朝的第一次覆滅。 亞述此時無力在巴比倫維持穩定，因此加喜特王朝不久就恢復了在南方的統治。但此時埃蘭的舒特魯克·那宏特一世又成爲巴比倫的新威脅。前12世紀早期，埃蘭入侵巴比倫，加喜特王朝第二次覆滅。 【亞述】 在兩河文明的幾千年歷史上，亞述可以說是歷史延續最完整的國家，歷史學家掌握有從大約公元前2000年開始到前605年連續的亞述國王名單。 雖然二千多年之間，亞述征戰四方，有時強大，有時則淪爲他國的屬地，但作爲獨立的國家和相對獨立地區的亞述，是一直存在的。公元前21世紀到公元前14世紀，亞述文明以城邦形式存在；公元前900年前後，亞述復興建立起強大的帝國，史稱新亞述帝國。在中亞述時期和新亞述時期，亞述與南部的巴比倫王國並列爲美索不達米亞兩大王國，並一度成爲古代近東的霸主。亞述在新亞述時期達到鼎盛，其軍隊是當時世界上最強大的軍事力量，並統治着當時世界歷史上疆域最遼闊的帝國，東至今伊朗部分地區，西至埃及。他們同時也重視文化，建立了圖書館，然而最終因窮兵黷武，於公元前605年滅亡，國家隨之消失，但亞述民族仍然在其美索不達米亞北部生活至今。當今的亞述人是信奉各東方禮教會的基督徒，語言爲現代阿拉米語。 【“敘利亞”與“亞述”】 希臘人稱黎凡特爲“敘利亞Syria” ，稱美索不達米亞爲“亞述Assyria”，儘管當時的當地居民，乃至後來的基督教時期，都將這兩個詞互換使用，指代整個地區。希臘人開始稱美索不達米亞爲“亞述”的原因尚不清楚，由於該詞與“敘利亞”如此相似，自17世紀以來，學者們一直在研究這兩個詞之間是否存在關聯。而且，在早於希臘文獻的文獻中，“敘利亞”這一縮寫形式被證實是亞述的同義詞，尤其是在新亞述帝國時期的盧維語和阿拉米語文獻中，現代學者普遍支持這兩個名稱之間存在聯繫的結論。 【空中花園的不同假說】 空中花園是唯一一個仍未找出正確位置的古代世界七大奇蹟。現存的巴比倫文獻皆沒有提到這座花園，在巴比倫也沒有發現明確的考古證據。有三種理論試圖解釋這個矛盾：第一種是空中花園的傳說純粹是當時的人們虛構出來的；第二種是空中花園確實曾經存在，但在公元一世紀時因爲某種原因而被完全毀滅，沒留下任何痕跡；第三種則認爲亞述國王辛那赫里布纔是真正打造出空中花園的人，空中花園的地點不在巴比倫而在尼尼微（地點接近現代的伊拉克摩蘇爾）。 【中國朝代更替時間點參考】 前1600 商(前17世紀末前16世紀初) 前1046 西周 前770 春秋 前475 戰國 前221 秦朝

作者斯蒂芬妮•達利質疑了關於空中花園位置和建造者的傳統觀點，結合現代技術復原想象圖，展示了這一世界奇蹟的壯觀景象。

本書表明，空中花園建在尼尼微，而不是巴比倫，由辛納赫里布，而不是尼布甲尼撒或塞米拉米斯建造。 -- 此爲主旨，但真的可以寫的直接簡略點，博士論文的寫法，作爲大衆書出版確實有點反人類了。

兩句話概括作者論點。1. 巴比倫空中花園不在巴比倫城。2.因爲翻譯的原因，任何城市在那時都可以成爲巴比倫。結論：空中花園在尼尼微。

本書作者提出了空中花園不是在巴比倫，而是在尼尼微。