印度5000年

補一下感想 有聲書的篇章安排亂七八糟，讀稿人聲音讓人聽了很不舒服，若要看這本書, 最好來讀 電子書 *以外國人的角度來介紹印度的歷史! 我對印度完全沒概念，雖然很多年前去過那裡，當時看到的古蹟石窟，一個個被當地人用柵欄及大鎖關上，要進去看就要一個個買票才能進去看，當時的念頭就是：還好我現在來，可能再過幾年不知會被改成什麼樣！ 印度(以前的）貧窮 來自於龐大的人口及宗教差異，更不用談以前唸書提到的 種性制度 ，層層相扣的環節讓這個國家顯得很不一樣。 這本書似乎讓我多瞭解一點點關於印度，有興趣的人，其實值得ㄧ讀 3.5🌟

重新發現鄰邦：從《印度5000年》看全球供應鏈重構下的商業新邏輯 推薦語： 在這個全球地緣政治與經濟版圖劇烈重構的時代，如果我們依然僅僅帶着“髒亂差”的刻板印象，或是因過去三十年的高速發展而滋生的些許“自滿”去審視印度，我們或許正在錯失下一個十年最具潛力的商業機遇。約翰·祖布爾茨基（John Zubrzycki）的《印度5000年》（The Shortest History of India）爲我們提供了一把理性的鑰匙，去打開這個複雜鄰國的大門。 一、 文明的韌性：不是中斷，而是不斷的“重寫” 作爲中國人，我們往往習慣於大一統的線性歷史敘事，因此容易誤讀印度，甚至有人認爲印度文明是“中斷”的。然而，祖布爾茨基在書中提出了一個極具穿透力的概念——印度歷史是一部**“重寫本”（Palimpsest）**。 在這片土地上，雅利安人、波斯人、希臘人、莫臥兒人與英國人輪番登場。文明從未中斷，而是層層疊加、不斷融合。對於商業管理者而言，讀懂了這一點，就能理解印度市場的**“混沌中的秩序”**。這種看似混亂的多元性，實則賦予了印度社會極強的包容力與韌性。它不像精密運作的鐘表，更像是一個自我修復能力極強的有機生態系統。 二、 辯證看待殖民遺產：現代商業的“軟基建” 書中特別值得我們深思的，是對英國殖民歷史的客觀剖析。這並非要美化殖民，而是承認其客觀留下的遺產構成了現代印度崛起的基石。對於有意出海的企業家來說，這是一個極其重要的利好因素： 1. 法律與契約精神的通用性： 英國留下的普通法系（Common Law）傳統，使得印度的商業法律框架與英美高度接軌。儘管訴訟流程漫長，但其對私有產權的保護、對合同契約的尊重，在邏輯上與國際商業規則是通用的。這一點在進行跨國併購或長期投資時，提供了比許多新興市場更高的確定性。 2. 制度化的管理架構： 也就是書中提到的“鋼鐵支架”（Steel Frame）——文官官僚體系。雖然它有時意味着繁瑣的紅帶（Red Tape），但也意味着行政流程有章可循，而非完全依賴長官意志。 3. 語言紅利： 英語作爲官方語言的普及，不僅連接了印度內部千差萬別的族羣，更讓印度天然地融入了全球知識與服務貿易體系。 三、 書本之外：2022年後的“去風險”紅利與新印度 如果我們把目光從歷史拉回到當下，會發現書中所述的潛力正在加速兌現。2022年以來，隨着全球企業執行“De-risk from China”（去風險化）及“China Plus One”戰略，印度正在承接二戰後最大規模的產業鏈轉移： • 高端製造的崛起： 曾經被認爲只能做軟件外包的印度，正在迅速切入精密製造。蘋果（Apple）將iPhone產能大規模向印度轉移，塔塔集團（Tata）進軍半導體，這標誌着印度正在補齊工業化的短板。 • 數字基建的跨越： 依託Aadhaar（全民生物識別）和UPI（統一支付接口），印度跳過了信用卡時代，直接建成了全球最先進的移動支付網絡之一，極大地降低了商業交易成本，激活了龐大的下沉市場。 四、 我們的心態：放下偏見，尋找共贏 必須承認，過去三十年中國經濟的奇蹟讓我們在面對步履蹣跚的鄰居時，難免會產生一種心理優勢。我們習慣將印度的民主制度視爲“效率低下”的代名詞。但《印度5000年》提醒我們，這種制度雖然決策緩慢，卻擁有強大的自我糾錯機制和社會宣泄口，長期來看，它可能在應對劇烈社會變革時提供另一種維度的穩定性。 結語 這本書不僅是一部歷史簡史，更是一份商業心態的“修正書”。對於中國企業家而言，閱讀它是爲了破除心中的屏障。印度不是我們的倒影，也不是單純的對手。它是一個擁有深厚文明底蘊、制度日趨成熟、且正在擁抱全球資本的歷史悠久的新興大國。 在這個充滿不確定性的時代，用平視、好奇乃至學習的心態去重新打量這位鄰居，或許能幫我們在未來的全球化佈局中，找到新的增長曲線與合作伙伴。

無論對印度有什麼正確的評價，相反的評價也是正確的。 以神話故事形式述說古代所發生的重大歷史事件或英雄人物的事蹟，是印度的一大特點。 梵文曾在一段時期成爲一種國際語言。 根據憲法，基於種姓的歧視是非法的，但它仍然是印度社會的一個標誌性特徵。 印度憲法的開篇是：“印度，即婆羅多，是一個聯邦制國家。” 在今天的印度，牛的地位非常神聖，大多數邦都禁止食用牛肉，但是在吠陀時期的印度，這個禁忌並沒有如此嚴格。 對於一個人來說，無論貧富貴賤，苦難是必然性的，生存是短暫的。 耆那教的基礎是相信所有形式的存在，認爲從人類到最小的昆蟲都有靈魂或生命(jiva)，而這就是“不害”原則的根源，即不能傷害其他生命。 阿育王最持久的遺產是將佛教從印度本土宗派轉變爲一種世界性宗教。 印度姓氏通常是種姓的線索，例如“巴特”(Bhat)傳統上指學者，而“亞達夫”(Yadav)傳統上指放牛人。 《愛經》創作於他踐行獨身主義和深度冥想的時候，描述了一個理想的世界，在那裏享樂是一種合理的放縱。 雖然七篇中只有一篇詳細描述了性愛姿勢，但當它第一次出現在西方世界時，其色情內容馬上就抓住了公衆的想象力。 人們將巴布爾建立的王朝稱爲“莫臥兒王朝”，“Mughal”一詞是“蒙古人”的波斯語表達。 圍繞甘地的聖徒事蹟非常多，但可以說，即使沒有他，印度依然會獲得獨立。 印度的宗教、思想和科學的影響遠遠超出了它的邊界，給世界帶來了從十進制到瑜伽、從寶萊塢電影到素食主義的各種東西。

印度是我們的鄰邦，但是我們卻對其有諸多誤解，下面指出幾個國內講述印度史常見的錯誤： 1、雅利安人入侵：按照梵語古籍說法，吠陀文明已經存在了數十萬甚至數億年的時間。後來考古證實吠陀文明僅僅是在3500年前才進入印度的。之前還存在哈拉帕文明，由於這對印度的文化衝擊太大，至今仍有很多印度人試圖把哈拉帕文明納入吠陀文明之中。入侵理論起源於英國統治印度時期，當時學者們正在尋找方便的藉口來爲他們對印度的軍事征服辯護。實際上雅利安人的入侵沒有任何證據，哈拉帕文明在這前幾百年就衰敗了，雅利安人是通過幾百年不斷地融合一撥撥進入印度的。 2、十六雄國：這這十六個國家的記載主要來自於佛教《巴利文大藏經》，考古資料有限，因此很多學者並不引用。另外，十六國的周邊地區有一些非雅利安人的部落拒絕併入十六雄國中的任何一個王國。這些部落沒有建立王國，而是建立起獨立的聯盟，稱作迦納-僧伽（gana-sanghas）。 3、中斷的文明：除了哈拉帕文明與吠陀文明之間的兩百年，十六雄國的歷史也存在爭議。而且印度歷史上不是一個統一的國家，編年史無法連貫起來。但這並不代表印度文明曾經中斷過，如今的印度文化中依然有很多哈拉帕文明的痕跡，但是由於印度人自古對歷史很不重視，所以很多內容無法證實。 比如今日仍可在信德找到實輪牛車，而南亞其他地區後來從印度西北引進了軸輪車，都可能是印度河流域文化殘存的一證。瑜伽在當時的圖案中已經出現，印度教崇拜的大女神和溼婆形象，也與印度河流域文明有很強的聯繫。 但如果按照慣例把文字列爲文明的三大要素的話，直到公元前3世紀的阿育王時期，南亞次大陸上纔有了文字出現的證據。雖然有學者認爲這些婆羅米文就是源於印度河文明，但由於缺乏實證學界並不認可。從這個標準來說，中華文明要比印度文明要悠久一千多年。 4、宗教衝突：歷史上印度內部印度教和伊斯蘭教的宗教衝突並不嚴重，英國人帶來後採取了分而治之的措施，大力抹黑穆斯林。英國的這種做法引起了印度教信徒與穆斯林對立，並最終導致了1947年南亞次大陸的分裂。 5、甘地的歷史評價：國內對甘地的評價非常正面，其實甘地對於印度的貢獻很複雜，絕不是一句“非暴力不合作”可以描述的。本書中作者也指出“正是甘地破壞了印度可以保持統一的最後希望，他拒絕支持任何給予穆斯林聯盟和國大黨平等憲法代表權的協議，稱這種平等比巴基斯坦更糟糕”。 印度有很多問題，除了我們熟知的種姓制度殺女嬰傳統等，我認爲真正最嚴重的問題是整個社會對世俗結構的遠離。但它同樣也有很多優勢：英語教育、議會政治（雖然印度的賄選、貪污現象非常普遍）、獨立於行政部門的司法系統、公務員系統（雖然這個系統龐大臃腫，效率很低）和教育體系（尤其是高等教育體系）。 而且印度的文化不崇古，提倡創新。印度的工業體系、科研體系和金融體系頗具規模。印度的精英階層非常有能量，現在的英國首相、美國副總統都有印度血統。 我對中印友好擁有很高的期待，中國歷史上向來有遠交近攻和番邦蠻夷思維，並不希望周邊國家強大。在我看來，這種思維以前或許沒什麼問題，但放在如今是不合時宜的。周邊的繁榮只會促進我們的繁榮，對手的強大隻會激發我們更加強大。周邊都是些兵荒馬亂的地區對我們纔是威脅，都是些落後野蠻的國家纔會阻礙我們的進步。我認爲明清時期的閉關自守也與我們周邊缺少強敵刺激有關，二戰後日韓的快速發展對我們的積極作用非常明顯。所以我誠心希望包括印度在內的鄰國越來越好，我更希望我們能夠正視印度的崛起，取長補短，完成中華民族的偉大復興！

兩日讀完《印度5000年》，結合曾在巴基斯坦數年的文化工作經歷，心中生出些許關於文明溯源的思考。常聽學界將印度文明溯源至五千年，實則這一說法更適用於印巴分治前的古印度範疇；如今來看，若單論當下印度，其文明脈絡從雅利安人抵達算起，約三千七百年曆史，或許更爲貼合史實。 畢竟古印度五千年文明的核心，是發源於印度河流域的哈拉帕與摩亨佐達羅文明，而這兩處珍貴的文明遺址，如今皆坐落於巴基斯坦境內。也正因這般獨特的歷史地理淵源，有學者著下《巴基斯坦5000年》，將這份古老文明的脈絡歸屬於此，想來也是對歷史本貌的一種別樣詮釋，頗有意思。

印度是我們的鄰邦，但是我們卻對其有諸多誤解。在閱讀這本書之前，我想找一個比較靠譜的印度年表熟悉一下，發現竟然大部分還是一百多年前常磐大定《印度文明史》所採用的版本。很多甚至連上世紀20年代就被發現的“印度河—娑羅室伐底河文明”（即“哈拉帕文明”）隻字未提，令我非常驚訝。因此先將年表整理如下： 一、古印度時期 1、哈拉帕文明：約公元前2500年至前1750年。本書中作者給出的時間太過寬泛。 2、黑暗時代：印度河流域文明和吠陀時代之間有一個約200年的既無文字記載，又缺乏考古材料“黑洞”，這便是認爲印度文明曾經中斷的由來。 3、吠陀時代：約公元前1500年至前600年。 4、十六雄國：因爲這十六個國家都是以佛教口口相傳的方式後來才被文字記載下來，所以又稱佛陀時期。 印度十六雄國指的是：迦屍、 薩羅、鴦伽、摩羯陀、弗慄恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿溼波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。摩羯陀國在羣雄爭霸中成爲盟主。摩訶帕德摩·難陀後來取代了摩羯陀王國，建立了難陀王朝。 難陀王朝試圖統一印度諸國，可惜這個進程被波斯人和希臘人打斷，公元前六世紀末期，波斯國王大流士一世征服了印度西北部，並將其作爲行省。大流士之後，馬其頓的征服者亞歷山大大帝又將印度納入帝國的範疇。 二、帝國時期 5、孔雀王朝：約公元前322-約前185年 公元前 326年，亞歷山大大帝入侵印度北部，亞歷山大的軍隊撤離印度後，月護王旃陀羅笈多推翻了難陀王朝，於公元前322年建立印度有史以來第一個帝國：孔雀王朝。 孔雀王朝在月護王在位期間擊退了希臘統治者塞琉古一世，隨後征服了阿富汗。但隨着阿育王去世，孔雀王朝很快衰落，於公元前185年滅亡。 6、貴霜帝國：約30年—375年（本書說法約公元前135-約公元150年，未把殘餘的韋蘇提婆王朝計算在內） 7、笈多帝國：約320-約550年 據說是月護王的後人建立了笈多王朝，但笈多王朝鼎盛時期勢力也未能到達印度中南部，南部德干高原諸國大都只是名義上的臣屬性質，笈多帝國沒有實際性統治。 三、外族入侵時期 在公元前200年到公元200年的四百年期間，印度基本處於被外族侵略的狀態，其中大月氏人在北印度建立了強大的貴霜帝國。嚈噠人就開始持續不斷的騷擾則導致了笈多帝國的滅亡。 大約在公元700年，摩羯陀人再次崛起，創建了後笈多王朝，不過，他們和笈多王朝根本沒有血緣關係，甚至祖上還是仇人。 公元7世紀到8世紀，是拉斯拉普人的世紀，所以又稱爲拉斯拉普時期。8世紀初，穆斯林開始入侵印度，9—11世紀，印度又冒出了幾個外族人統治的強國。 11世紀到16世紀，突厥人挺進印度，顧特卜·烏德·丁·艾伯克於1206年在印度北部建立德里蘇丹國，之後蒙古人的入侵導致蘇丹政府垮臺。 8、約455年，第一次噘噠人入侵 雖然鳩摩羅·笈多的兒子和繼任者塞建陀·笈多（Skanda Gupta，455—467年在位）在455年擊退了第一撥攻擊者，但12年後他的去世導致了中央政權的瓦解。笈多帝國分裂成許多更小的王國，一些統治者爲了不讓他們的人民遭受嚈噠人的蹂躪，轉而效忠於侵略者。 9、約606-約647年，戒日王在位 10、約300-約888年，建志的帕拉瓦王國 （約712年阿拉伯人佔領信德）約871-約907年朱羅王國興起 11、1004-1030年，伽色尼的馬哈茂德入侵印度 1192年，在塔拉因戰役中，拉其普特王公普里色毗羅闍三世被擊敗 12、1206-1526年，德里蘇丹國 13、1336-1565年，毗奢耶那伽羅帝國 四、莫臥兒王朝時期1526-1857年 帖木兒的後代巴卑兒在此建立的帝國 五、殖民統治時期 1600年，英國東印度公司成立 1817-1818年，第三次英國-馬拉塔人戰爭，英國征服印度 印度的三大帝國——孔雀王朝、笈多王朝和莫臥兒王朝即使在最鼎盛時期也沒能控制整個南亞次大陸。英國直到1818年打敗了馬拉塔人(Marathas)，才做到了這一點。即使在那時，佔印度國土面積五分之二、佔印度總人口三分之一的土邦仍保留了名義上的獨立。 1858年，印度開始歸英國管轄 六、印度獨立 1947年8月14-15日，巴基斯坦和印度脫離英國獲得獨立 1947年10月，印度和巴基斯坦在克什米爾發生戰爭1948年1月30日，甘地遇刺身亡 1950年1月26日，印度正式成爲共和國 以上是大致的印度簡史，下面指出幾個國內講述印度史常見的錯誤： 1、雅利安人入侵：按照梵語古籍說法，吠陀文明已經存在了數十萬甚至數億年的時間。後來考古證實吠陀文明僅僅是在3500年前才進入印度的。之前還存在哈拉帕文明，由於這對印度的文化衝擊太大，至今仍有很多印度人試圖把哈拉帕文明納入吠陀文明之中。入侵理論起源於英國統治印度時期，當時學者們正在尋找方便的藉口來爲他們對印度的軍事征服辯護。實際上雅利安人的入侵沒有任何證據，哈拉帕文明在這前幾百年就衰敗了，雅利安人是通過幾百年不斷地融合一撥撥進入印度的。 2、十六雄國：這這十六個國家的記載主要來自於佛教《巴利文大藏經》，考古資料有限，因此很多學者並不引用。另外，十六國的周邊地區有一些非雅利安人的部落拒絕併入十六雄國中的任何一個王國。這些部落沒有建立王國，而是建立起獨立的聯盟，稱作迦納-僧伽（gana-sanghas）。 3、中斷的文明：除了哈拉帕文明與吠陀文明之間的兩百年，十六雄國的歷史也存在爭議。而且印度歷史上不是一個統一的國家，編年史無法連貫起來。但這並不代表印度文明曾經中斷過，如今的印度文化中依然有很多哈拉帕文明的痕跡，但是由於印度人自古對歷史很不重視，所以很多內容無法證實。 比如今日仍可在信德找到實輪牛車，而南亞其他地區後來從印度西北引進了軸輪車，都可能是印度河流域文化殘存的一證。瑜伽在當時的圖案中已經出現，印度教崇拜的大女神和溼婆形象，也與印度河流域文明有很強的聯繫。 但如果按照慣例把文字列爲文明的三大要素的話，直到公元前3世紀的阿育王時期，南亞次大陸上纔有了文字出現的證據。雖然有學者認爲這些婆羅米文就是源於印度河文明，但由於缺乏實證學界並不認可。從這個標準來說，中華文明要比印度文明要悠久一千多年。 4、宗教衝突：歷史上印度內部印度教和伊斯蘭教的宗教衝突並不嚴重，英國人帶來後採取了分而治之的措施，大力抹黑穆斯林。英國的這種做法引起了印度教信徒與穆斯林對立，並最終導致了1947年南亞次大陸的分裂。 5、甘地的歷史評價：國內對甘地的評價非常正面，其實甘地對於印度的貢獻很複雜，絕不是一句“非暴力不合作”可以描述的。本書中作者也指出“正是甘地破壞了印度可以保持統一的最後希望，他拒絕支持任何給予穆斯林聯盟和國大黨平等憲法代表權的協議，稱這種平等比巴基斯坦更糟糕”。 印度有很多問題，除了我們熟知的種姓制度殺女嬰傳統等，我認爲真正最嚴重的問題是整個社會對世俗結構的遠離。但它同樣也有很多優勢：英語教育、議會政治（雖然印度的賄選、貪污現象非常普遍）、獨立於行政部門的司法系統、公務員系統（雖然這個系統龐大臃腫，效率很低）和教育體系（尤其是高等教育體系）。 而且印度的文化不崇古，提倡創新。印度的工業體系、科研體系和金融體系頗具規模。印度的精英階層非常有能量，現在的英國首相、美國副總統都有印度血統。 我對中印友好擁有很高的期待，中國歷史上向來有遠交近攻和番邦蠻夷思維，並不希望周邊國家強大。在我看來，這種思維以前或許沒什麼問題，但放在如今是不合時宜的。周邊的繁榮只會促進我們的繁榮，對手的強大隻會激發我們更加強大。周邊都是些兵荒馬亂的地區對我們纔是威脅，都是些落後野蠻的國家纔會阻礙我們的進步。我認爲明清時期的閉關自守也與我們周邊缺少強敵刺激有關，二戰後日韓的快速發展對我們的積極作用非常明顯。所以我誠心希望包括印度在內的鄰國越來越好，我更希望我們能夠正視印度的崛起，取長補短，完成中華民族的偉大復興！

非常不錯的印度歷史介紹書籍。《印度5000年》，這個題目空易誤導，感覺象暢銷書，整本通讀下來，這是一本比較嚴肅的著作，作者有很深的歷史功底和充足的資料準備。舉例： 1、關於佛教在印度的興起和衰弱，講了歷史環境和背景，從孔雀王朝到白匈奴入侵兩段都有比較多的介紹。參考到了法顯和玄奘的資料。 2、關於印度教的復興，笈多王朝時期，也交代了背景。 3、印度今天轉向的多數主義——印度教民族主義形成，也有了連貫地交代。 4、關於“1857—1858年印度人起義”——我們曾經在世界歷史課上學的，錫克教士兵因爲牛油子彈起義叭啦叭啦。作者有自己的觀點，他用一連串問題開篇“叛亂的真正原因是什麼？爲什麼它主要侷限在北部——德里、聯合省、印度中部和比哈爾邦的部分地區——而不是整個印度？許多羣體——錫克教徒、馬拉塔人、拉其普特人和廓爾喀人(Gurkhas)——都對英國人有合理的不滿，但他們並沒有參與其中。如果它是“反殖民”的，爲什麼它沒有影響到那些殖民化氛圍最強烈的城市，比如加爾各答？大部分印度王公保持中立，甚至出兵幫忙鎮壓起義”，後面章節展開很有深度。 以上只是書中摘的幾個例子中，可用於管中一窺。作者從5000年前的哈拉帕文明一直寫到2021年疫情，資料也很新，好書，推薦

印度是“多元化中的文化統一，是由強大但看不見的線連接在一起的一堆矛盾……它是一個神話，也是一個想法，一個夢想，一個願景，但又非常真實，無處不在”（尼赫魯語）。 印度文明產生的時間不比中國晚，以哈拉帕文明來說，國際公認比我國還要早一些，約始於公元前3300年。印度文化曾經輝煌過多次，印度也出現過多個盛極一時的帝國，如孔雀帝國、笈多帝國、德里蘇丹國、莫臥兒帝國，這些帝國與同一時期的中華帝國相比毫不遜色。 在四部《吠陀經》中，《梨俱吠陀》最古老，也最重要。歷史學家們逐漸達成的共識是，該書最早編撰於公元前1100年左右，或者可能還要早一個世紀。它由1028首獻給神靈的頌詩組成，全書共10卷，創作週期長達數百年。沒有證據表明雅利安人會爲他們的神靈製作神像。他們與神靈溝通依靠的是咒語而不是雕像。在祭祀時，人們會一邊喝蘇摩酒（soma，一種致幻飲料），一邊誦讀經文。孟加拉語諾貝爾獎得主泰戈爾(1861—1941)將經文描述爲“一個民族對存在的驚奇和敬畏的總體反應的詩意證明”。 《摩訶婆羅多》創作於公元前4世紀到公元3世紀之間，是印度史詩中最著名的，也是最長的——大約是《伊利亞特》和《奧德賽》篇幅之和的10倍。人們在印度教傳播的任何地方，都可以看到《摩訶婆羅多》中所描述的戰鬥場景，柬埔寨吳哥窟的浮雕和爪哇的哇揚木偶戲(wayang puppet theatre)只是兩個例子。20世紀90年代末，這部史詩被改編成94集的長篇電視連續劇，在印度國有的全印電視臺(Doordarshan)播出，每次播出都讓印度幾乎所有人停下手中的事情觀看。 印度數學家發明了從1到9的數字記數法和零的概念，這是印度對世界最重要的貢獻之一。阿耶波多(Āryabhata，476—550)提出了地球是一個繞軸旋轉的球體的理論。他計算了一天的長度，其長度與實際值相差不到一秒。他還提出日食是太陽、月亮和地球排成一條直線造成的，而不是神話中的惡魔羅睺(Rahu)造成的。他還正確地將月球和行星的亮度歸因於反射的陽光，並將圓周率計算到小數點後四位。1975年，印度向地球軌道發射了一顆衛星，加入了太空競賽，這顆衛星就是以他的名字命名的。婆羅摩笈多(Brahmagupta，598—665)是笈多時期的另一位數學家，將零定義爲一個數減去自身的結果，但種姓制度的僵化意味着這一知識只能在社會一小部分人內部傳播。 征服更多是爲了商業，而不是爲了讓更多的人皈依伊斯蘭教。印度河對岸是一片資源豐富的土地，擁有當時世界上最先進的經濟體系之一。那是一片遍地金銀珠寶、香料和奴隸的土地。道路安全，港口高效，關稅低。19世紀以後，爲了證明他們的統治是公正和仁慈的，英國人把穆斯林統治者描述成破壞性的和專制的，而這樣的形象廣爲流傳。在印度獨立前後，印度教信徒和穆斯林之間爆發了族羣摩擦，這種摩擦一直持續到現在，但在伊斯蘭王朝成爲印度最強大力量的時期，這種摩擦基本上沒有發生過。 1716年的新年前夜，虛弱的莫臥兒皇帝法魯赫·希亞爾(Farrukh Siyar)終於在脅迫下頒佈了御令，授予東印度公司完全的貿易權。這條御令被稱爲“東印度公司的大憲章”，董事們稱讚它給予了公司“其他任何歐洲國家不曾享有的恩惠”。東印度公司現在通過與皇帝的直接關係進入了印度莫臥兒帝國的政治等級結構。半個世紀後，克萊武利用這條御令推翻了孟加拉的總督。 在克萊武在阿拉哈巴德的帳篷裏舉行的羞辱性的儀式上，沙·阿拉姆二世將孟加拉的財政管理權，即代表皇帝從東部省份孟加拉、比哈爾和奧里薩徵稅權，授予東印度公司。這個曾經的“外國商人”公司正在轉變成一個資本主義殖民國家，可以制定法律、執行司法、評估稅收、發動戰爭和媾和。它成爲第一家可以鑄造硬幣的貿易公司，將其儲備的金條貨幣化，使其更容易進行貿易。1767—1769年，東印度公司獲得財政管理權的消息使該公司股價飆升。 1818年是英國在印度霸權開始的標誌之年，但正如英國印度學家喬恩·威爾遜(Jon Wilson)所寫的那樣，這是“一個逗號，而不是一個句號，是一箇中斷的時刻，而不是一個過程的終止”。英屬印度的和平永遠是一場暴力的事業。“印度領導人對英國金錢和暴力的屈服是不情願的、不安分的、有條件的，”威爾遜繼續說，“擊敗馬拉塔人並不意味着征服。” 印度歷史上很少有事件像1857年起義那樣被分析和辯論，被浪漫化和妖魔化。在不同的人那裏，這場1857年5月10日始於密魯特(Meerut)的印度土兵起義有不同的叫法：印度第一次獨立戰爭、大起義、印度土兵叛亂，或被簡單地稱爲印度人起義。然而，這些叫法都沒有反映一系列事件的真實性質，這些事件最終導致莫臥兒帝國的最後一位皇帝巴哈杜爾·沙·扎法爾(Bahadur Shah Zafar，1775—1862)被廢黜，並被驅逐出德里，也導致了東印度公司統治終結以及維多利亞女王(1819—1901)被加冕爲印度的女皇。第一次反對英國統治的大規模起義是一個巨大的失敗，雙方都犯下了可怕的暴行。它將重新設定英國與其“皇冠上的寶石”之間的關係。它還將強化那些希望對印度採取更強軍事和行政控制的人的論點，同時激勵了那些爭取獨立的印度民族主義者。 1858年，議會通過了《印度政府法案》(Government of India Act)，將權力從東印度公司手中轉移到王室手中。1874年，東印度公司關閉了貿易，“沒有榮譽，沒有歌頌，但也許並非完全沒有悲泣”。2010年，它在倫敦作爲一個奢侈食品品牌重新亮相。 印度的自由運動”是聖雄甘地、賈瓦哈拉爾·尼赫魯和穆罕默德·阿里·真納(1876—1948)等傑出人物的代名詞。然而，1947年引導3.4億印度人“與命運約定”的印度國民大會黨是一位英國鳥類學家創立的。 國大黨的成立會議於1885年12月28日在孟買舉行，72名受邀代表宣誓效忠英國女王。他們的主要訴求是：“政府的基礎應該擴大，人民應該在其中擁有適當和合法的份額。”44年後，國大黨將爲從英國完全獨立出來而戰。 甘地：“在寫這篇文章的時候，我從來沒有考慮過我以前可能說過什麼。我的目的不是要與我以前對某一特定問題的陳述相一致，而是要與在特定時刻可能呈現在我面前的真理相一致，其結果就是我不斷從一個真理走向另一個真理。” 國大黨對穆斯林聯盟的拒絕標誌着印度教信徒和穆斯林攜手走向獨立的真正機會結束了。穆斯林日益增長的疏離感和不安全感受到印度教沙文主義政黨的煽動，其中最突出的是全印度印度教聯盟(All-India Hindu Mahasabha)。按照聯盟主席V.D.薩瓦爾卡(V.D.Savarkar，1883—1956)的說法，印度教信徒之所以團結在一起，是因爲“我們對共同的祖國的紐帶、流淌在我們血管裏的同樣的血液，以及我們對我們的偉大文明或印度教文化的共同敬意”。只有起源於印度的宗教的信徒才能成爲印度教信徒——這一標準包括錫克教徒、佛教徒和耆那教徒，但不包括穆斯林。直到今天，這種劃分仍然是印度教民族主義或印度教至上意識形態的核心。1938年，尼赫魯堅持禁止印度教激進主義者進入國大黨，試圖平息穆斯林的恐懼，但沒有成功。這方面的努力太少了，也太遲了。到1940年穆斯林聯盟在拉合爾召開會議時，爲穆斯林建立一個獨立國家的想法已經不僅僅是一個目標，還有了一個名字：巴基斯坦，意爲“純潔的國度”。 在孟買會見尼赫魯後，真納宣佈他將不再與他的對手有任何關係，並宣佈1946年8月16日爲“反對國大黨暴政”和支持巴基斯坦建國的直接行動日。黑旗懸掛在穆斯林的房屋上。他的聲明引發了後來被稱爲“加爾各答大屠殺”的事件，在長達一週的集體大屠殺中，數千人喪生。 1947年新任總督很快就意識到分治不可避免。國大黨最終在4月28日簽署了分治方案，尼赫魯認爲巴基斯坦撐不過幾年，最終會回到印度的懷抱。蒙巴頓也持同樣的觀點，他把巴基斯坦比作一個活動營房——一種很容易拆除的臨時建築。在總督的壓力下，真納不得不放棄建立一個領土完全連接在一起的國家的夢想，轉而接受了他所謂的“截了肢的、被蟲子蛀了的”巴基斯坦，包括穆斯林佔多數的西旁遮普和東孟加拉，這兩個地區相距2000多千米，中間隔着印度領土。在質疑其可行性的人中，有孟加拉總督R.G.凱西(R.G.Casey，1890—1976)，他預測人口更多、語言和種族更獨特的東巴基斯坦最終會獨立。後來的事實證明他的預言是正確的。1971年，在一場血腥內戰的廢墟之上，孟加拉國建立。 蒙巴頓在新聞發佈會上說，權力移交“可能在8月15日前後”，將之前的時間表縮短了近一年。他後來承認，這個日期是他憑空捏造的，只留給政府73天的時間來從憲法、軍事和經濟上爲獨立做出必要的安排。此時國大黨已經接受了分治不可避免的事實。但兩個主要障礙仍然存在：第一個障礙是說服佔據次大陸三分之一領土的數百位王公放棄他們的權力，他們要麼加入印度，要麼加入巴基斯坦。第二個障礙是劃定即將獨立的兩個國家的邊界。承擔這項幾乎不可能完成的任務的人是倫敦律師西里爾·拉德克利夫(Cyril Radcliffe，1899—1977)，他以前從未去過印度，這是真納和尼赫魯都願意接受的——缺乏經驗比偏見更可取。大多數王公都接受了他們的命運，但生活在即將劃定的邊界兩側的印度教信徒、穆斯林和錫克教徒都在爲最壞的情況做準備。 8月15日午夜前夕（這是占星家認爲的吉日），賈瓦哈拉爾·尼赫魯在新德里的立法議會上發表講話，他宣佈：“多年前我們發誓要掌握自己的命運，現在是我們實現誓言的時候了……在午夜鐘聲敲響之時，全世界都在沉睡，印度將爲贏得生命和自由而甦醒。”兩天前，蒙巴頓夫婦飛往卡拉奇，那裏將於8月14日舉行巴基斯坦獨立的紀念儀式。在議會廳發表演講後，總督坐在現已成爲巴基斯坦首任總督的真納旁邊，乘坐一輛借來的敞篷勞斯萊斯汽車，在城市中游行。蒙巴頓被告知有一個暗殺真納的陰謀，他相信他的存在可以阻止印度教信徒或錫克教徒的任何此類企圖。 在新劃分的地區，種族之間的流血衝突已經失控，而對於那些捲入其中的人來說，沒有這樣的保護。對於加速權力移交是避免了內戰，還是助長了暴力，歷史學家們意見不一。殺戮早在1947年7月就開始了，當時錫克教徒和印度教信徒襲擊了開始向西遷移的穆斯林，這些穆斯林擔心自己會被困在一個對他們的信仰充滿敵意的國家裏。在拉德克利夫繪製的邊界地圖於8月16日正式發佈的前一週，最終草案被泄露給了穆斯林聯盟和國大黨，暴力事件加劇。 賈瓦哈拉爾·尼赫魯是一位強大而有魅力的領導人。在亞洲最大、最有效的政治組織國大黨的支持下，他着手確立新印度國家的四大支柱：世俗主義、民主主義、社會主義和不結盟。 保障少數羣體的權利是印度憲法的核心原則。經過四年的醞釀，印度憲法於1950年1月26日生效，將印度從一個以英國君主爲國家元首的自治領變成了一個成熟的共和國。憲法共有395條、8個附表，是世界上最長的憲法。憲法起草委員會的主席是印度第一位法律部長和賤民領導人B.R.阿姆倍伽(B.R.Ambedkar)。聖雄甘地的支持者主張制定一部基於地方選舉產生的鄉村共和國的憲法。另一個極端是那些主張美國式總統制的人。最終這兩種模式都被否決了，取而代之的是威斯敏斯特模式，人民院(Lok Sabha)在普遍選舉的基礎上產生，聯邦院(Rajya Sabha)作爲審查機構。聯邦院成員要麼由總統任命，要麼由各邦立法議會選出。一個複雜的財政聯邦制系統負責稅收工作。 印度人民黨曾被視爲婆羅門-巴尼亞黨（Brahmin-Bania party，指該黨只得到了高種姓印度教信徒和商人羣體的支持），但其基礎已經跨越了地區和種姓界限。唯一沒有投票給該黨的羣體是穆斯林。歷史學家拉瑪錢德拉·古哈(Ramachandra Guha)在反思這場慘敗時宣稱：“莫特拉爾·尼赫魯和他的後代建立起來的時而高貴、時而卑鄙的‘聲譽結構’現在只剩下一堆瓦礫。” 在2019年的選舉中，人民黨獲得了進一步的勝利，其得票率從31%上升到37.4%，席位總數達到303個。 從哈拉帕文明開始以來的約5000年曆史來看，印度作爲一個獨立國家的存在只是一段微不足道的插曲。即使是兩個世紀的殖民統治，在這條廣闊的歷史長河中也不過是一個註腳。在持久性方面，孔雀帝國、笈多帝國和莫臥兒帝國遙遙領先——有些人甚至會說在榮耀方面也是如此。沒有人可以質疑印度在這些黃金時代取得的成就，無論是在哲學還是在文學、數學上，也無論是在醫學、建築還是在藝術領域。 近幾十年來，印度作爲一個歷史實體、一個民族和一種文明的概念已經高度政治化。印度教民族主義者將印度稱爲“Bharat Varsha”，這是印度的古梵語名稱，其疆域從“印度河一直延伸到海洋”。追溯印度歷史的證據不再在考古記錄或DNA中找到，而是在諸如《摩訶婆羅多》這樣的神話史詩中找到。印度“真正的遺產”甚至包含在更古老的文獻中，如《吠陀經》。印度作家、國大黨政治家沙希·塔魯爾(Shashi Tharoor)寫道：“今天印度文明的核心鬥爭是這樣兩種人之間的鬥爭：一種人承認，由於印度的歷史經驗，我們的文化既豐富又多樣；另一種人自以爲是地用越來越狹隘的術語來定義什麼是‘真正的’印度特徵，以及誰是‘真正的’印度人。”雖然有關宗教寬容的言論不絕於耳，但在軍隊、警察、法院、大學和媒體等公共機構的高級職位上，該國人數衆多的穆斯林少數族羣仍然明顯缺席。 印度的實踐既鼓舞人心，又有缺陷。但是作爲一個文明國家，印度表現出了非凡的韌性，應對了日益加劇的不平等和威權主義等挑戰，爲世界提供了一個榜樣。有遠見卓識的領導人和思想家今後將出現，他們能夠團結這個國家不同的羣體，並確保社會進步和經濟進步帶來的好處可以公正、持續地傳播。印度過去也出過這樣的人物，從阿育王到甘地，從考底利耶到泰戈爾。作爲世界上最古老的持續性的文明，印度有很多可以借鑑的地方，也有更多可以爲世界貢獻的地方。如果印度10多億的公民有機會充分發揮他們的潛力，那麼這個國家未來可期。

很好讀，雖然穆斯林時代之前有些匆匆略過，想來那時候西方可以掌握的史料，文字系統和能理解的政體信息也不多。還有一點，就是現在這個帝國的大一統夙願到底是被大英帝國構造的，還是千年傳統，也是值得追問的事情。無論如何，瞭解鄰居很有必要。

印度有沒有連續的歷史記錄，作者說有，但他說半天，其實還是沒有。考古，基因技術能補上一些。主要還是靠玄奘，白圖泰，他當然不連續嘛。 關於印度過去和現在的正面信息，他講了一些我們平時不大知道的，是對信息偏差的幫補。