神話與儀式：破解古代于闐氍毹上的文明密碼

剛開始是想了解一些斯基泰人的知識點進這本書的，但看完以後已經深深被震撼到。 首先，段老師以介紹斯基泰人爲開篇。我剛開始還想這幾個毛毯跟斯基泰人有什麼關係？ 其次，引出山普拉出土的這五塊氍毹，先講了三塊方形的氍毹上面的文字。大概寫的是“蘇摩獻給薩波梅里”，後又十分仔細的分析一號和二號氍毹上的希臘諸神。多次出現的吉爾伽美什、伊楠娜、生命樹元素，讓我這個絲毫不懂西方神話故事的人，也至少記住了一些希臘神話人物。 其實作爲一個業餘的歷史文物愛好者，我看的時候很疑惑，歷史考古不是最講就證據了嘛？爲什麼這本書裏那麼多神話元素？嗯，越讀我越明白了，神話是給探究事件現場的一個思路，我們現在不信神話，可是那時的人類是信的，我們想要明白他們想幹嘛，就要以他們的思路去思考，太有意思了。 最後，根據《大唐西域記》玄奘記載下來的“龍鼓傳說”，我們明白了，這是一場帶有斯基泰文化的人祭求雨活動。民衆希望犧牲的那位勇士可以死而復生，所以用氍毹爲他做了一個神壇，利用了蘇美爾文明中可以死而復生的神話故事，而那麼一大幅氍毹，因爲乾燥、巧合被我們發現、研究出來。原來那個勇士也算得到了永生，畢竟他爲了保護住的這片土地，現在是他的名字－－“山普拉”。 最後的最後我想說，我特別喜歡段老師的一個邏輯，給我提供了很多思考的角度。“在語言世界裏，當特別強調一件事情時，實際上會有其他不同或者相反的事情發生。”如果不是這個勇士死了無法挽回，又爲什麼要爲他求一場盛大的“死而復生”呢？

前幾天剛去和田地區博物館，看到了本書討論的幾塊氍毹，當時並不知道就是這本已經放在購物車裏的這本書的主角，單純被豔麗的顏色和這種特別的人物風格吸引而駐足觀看了很久，還多角度拍了好多照片。沒多久經過大佬提醒才意識到原來段老師這本書就是圍繞這幾塊氍毹的研究，在前往且末和若羌以及出疆的路上的時候就在讀這本書了，有種茅塞頓開的感覺！幾篇文章有時間先後，也反映了作者思考和更新觀點的過程。後悔沒有在博物館看得更仔細一些了。 比較值得欣慰的是和田地區博物館的文物介紹展牌上基本沿用了段老師研究的觀點，雖然《吉爾伽美什》的部分不是完全引用，只提到“有的學者認爲”，能把段老師的研究介紹給更多看到這些氍毹的人，真好。 和田地區博物館的文物展牌介紹： 人物紋裁絨毯（2件） 隋代（581-618年） 破案追繳 出自洛浦縣比孜力佛寺遺址 和田博物館藏 比孜力佛寺遺址共出土5件栽絨毯，其中2件爲尺寸較大的長方形，3件爲尺寸較小的正方形。展示的這2件栽絨毯尺寸較小，除在配色和局部紋飾上有略有差異外，紋飾大體一致，中心人物處還織有婆羅米字母於聞文，意爲“蘇摩（靈汁）獻給薩波梅里”，推測這些毯子應是祭祀活動所用的物品。毯子上的圖案展現了中亞、西亞及草原地區的文化因素。 絳地人物紋栽絨毯 隋代（581—618年） 長265厘米、寬150厘米 破案追繳 和田博物館藏 該栽絨毯是洛浦縣山普魯鄉被盜的5條栽絨毯之一，長方形，以棕白色合股毛絨爲經，灰白色合股粗毛絨作地緯，經、緯線交織成一上一下的平紋組織，每隔一道地緯栽一排絨頭，結U型扣，絨頭緻密，背面織有長絨毛，質地厚實。 該毯從外向內共以兩週邊框分爲三個區域： 外邊框爲藍色窄帶，外側爲窄黃色絨，框內爲絳色地，遍佈變體動物紋； 內框由浪花紋和紅、黃、藍色直線紋組成，其內爲主體紋飾，共有7排32身形態各異的人物圖像，人物，均高鼻深目，佩戴耳環。 在第6排前4身人物頭側之間織有3個藍色婆羅迷文字母。有學者認爲栽絨毯上的人物故事描繪的是阿卡德語史詩《吉爾伽美什》。 這件栽絨毯是于闐本地產品，但圖案紋樣融合伊朗、希臘、印度等多種文化因素，充分展現了絲路明珠和田文化的兼容幷蓄。

對於西域-古絲綢之路的神祕之吸引力 求索間 發現這本書 甚爲欣喜 翻閱此書內容更爲之驚喜乃至震撼 其承載三千年時光 揹負歷史文化絕響重任 終被掀開一角 新疆，是我國古代絲綢之路的重要通道和東西文化的交匯點，也是世界上出土古代紡織品最集中的地區之一。2007—2008年，挖玉人在新疆和田的山普拉找到了幾幅毛毯——氍毹。這些氍毹色彩鮮豔，其上織有古代于闐的文字與圖案，彷彿訴說着昔日傳誦在於闐故地的傳說。 本書是北大外國語學院南亞系教授段晴，針對和田出土氍毹展開的一場解密之旅。利用歷史語言學和圖像分析等方法，作者破解了氍毹上于闐文的含義、解讀出氍毹圖案上的蘇美爾、希臘神話，由此揭示氍毹“起死復生”的主旨，並將之與玄奘《大唐西域記》中的“龍鼓傳說”相結合。氍毹上的神話敘事與其所供奉的人祭祈雨儀式，使古代于闐文明獨特的宗教信仰——蘇美爾女神伊楠娜崇拜——得到了充分呈現，凸顯出新疆作爲多文明彙集之地的得天獨厚。 這項研究是名副其實的“絕學”，而段晴教授自2008年投入到山普拉氍毹研究，至今已逾十年。本書忠實保留了她十年研究的整體歷程：從靈光一現的猜想，到大膽細緻的成說，其間伴隨着她不斷的自我揚起與自我推翻。通過這本書，我們也見證了一位學者孜孜不倦尋找答案的求真精神。

其實很慚愧！除了一些段老師散見文章還有這本書，其他老師的著作真沒看過！究其原因，很顯然是看不懂！老師的書幾乎都是專業書籍，不會幾門老師諳熟的語言：于闐語，梵語，佉盧文，蘇美爾語…等等等，以及不能精通唐前後的世界史，尤其西亞，南亞，古希臘，甚至古埃及等諸國曆史，佛教史，宗教史……讀起來是真困難！！ 這本書，老師抽絲剝繭，細緻入微的，把出土于于闐氍毹上的神話儀式圖案的寓意解釋清楚明白了！揭示了古代于闐人就是斯基泰人/塞人的一支，在信仰佛教之前，宗教信仰來源於兩河流域蘇美爾人的原始宗教信仰。從而也再次證明了自古西域就是世界文明的交匯地！！ 段老師的學識簡直太淵博了，精通的學問樣樣皆是冷門！達成老師那樣的成就，估計世界上也是鳳毛麟角！季老總誇自己學生聰明，果真名不虛傳，關鍵是還耐得住寂寞，撇去浮華，虛名，利祿，守住初心持之以恆🉐精研，精鑽！！ 本書乾貨巨多！篇篇都有知識點，開闊眼界，收穫良多！值得數刷！！

本書論點荒誕無稽，論據東拼西湊，論證天馬行空，更像是歷史愛好者大開腦洞錯漏百出的遊戲之作，而非嚴謹的學術論文。 作者認爲氍毹反映了于闐的特殊混合神話，既有蘇美爾神話中吉爾伽美什進入地府以求拯救恩奇都的情節，其中又大量出現赫爾墨斯、佩爾塞福涅和赫菲斯托斯等古希臘神祇。然而，神話的嫁接往往是在引入整體情節並將角色改爲本地神祇，以風馬牛不相及的兩大信仰體系融合實屬罕見。 此外，作者以氍毹上含混不清的圖像爲基礎難以服衆：擅自將吉爾伽美什中的重要人物烏塔納毗溼特認定爲赫菲斯托斯並認爲圖像中有被網住的阿芙洛狄忒與阿瑞斯也讓人摸不着頭腦；圖像中出現了木球便牽強地解讀美目太子慕魄的諢號意爲木球；氍毹上缺乏上下文和嚴謹翻譯的一句于闐語被賦以各種含義卻無定論。 總之，本書充斥着不嚴謹的學術臆想，不值一讀。

整體上編纂得很囉嗦，其實不妨把全書最後一節以「太長不看」的形式，列在全書開頭，又是圖又是說明，一下就把問題講清楚了。 讀者可以根據自己對結論的哪裏有疑慮，而自行檢索式地閱讀後續考據和論證章節。 本書現在的寫法，頗有一種「我當初費了多大力氣才考證清楚，就要讓你們看書的人也跟着難受一輪纔行」的感覺……當然，這未必是作者或編輯的主觀意願體現，但確實說明寫作者在主觀上沒有盡到「幫讀者節約認知精力」的義務。

第一次瞭解古于闐的氍毹，一個文物，背後還有着那麼多的故事。很有意思。

段晴老師的論證，如懸疑小說一般新奇精彩，然而結論還是缺乏足夠的說服力，略顯懸浮——把玄奘《大唐西域記》裏記載的于闐國民間傳說，直接連接到這幾塊特定的氍毹上去，並得出“氍毹是祈雨人祭儀式用品”的結論，似乎有些武斷。也許這一項研究更大的意義是開啓新的思考路徑；亦不失爲一次可貴的嘗試和探索。

中華民族以文字紀事爲長，于闐更擅長用圖像來表達繁複的故事。宗教、神話、儀式好像很神祕但是又在日常中，不同體系的敘述中的地獄幽冥有很大的區別；qushu像是曼陀羅、壇城，高僧捨身化龍的故事從貴族因乾旱獻祭的事件中提取出來，與將民女獻給河伯多了點英雄主義色彩；七塊qushu因採玉人的私賣只剩下五塊，原本完整的文獻卻分散國圖與大英博物館；“五星出東方”的青龍其實是格里芬，覃波花是梔子…

知識像尿一樣從我的腦子裏流走了（不是） 整體來說非常嚴謹的一本書，雖然很多內容看不懂，但從巴比倫神話到希臘神系，這麼多的內容竟然是發生在千年前的新疆——多神奇啊！