華杉講透《資治通鑑》21

沒有實際的社會經驗的思考，勉強湊成了一篇自圓其說的文字。 君臣之信，是一種契約。社會契約論認爲，國家的產生來自於人們的契約，君君臣臣，就是契約。 唐太宗和魏徵之間的契約，唐太宗和房玄齡杜如晦之間的契約。靠雙方的共識，共同維護，君臣有義，不如說君臣有信。信近於義，言可復也，符合道義，就能兌現，是不令而行的手段 君臣就是找朋友。自古皆有死，民無信不立。子貢問政。子曰，足食，足兵，民信之矣。食可去，兵可去，信不能棄。信近於義，放棄信，就等於背叛道義，背信棄義。自古皆有死，民無信不立。 一諾千金，是諾之重要性，告誡人不要輕諾，輕諾必寡信。經常有人大大咧咧地許諾，然後在所有的話說完了，再加一句：君子一言，既出，駟馬難追。這時候，諾成爲了情緒的修飾品，成爲了渲染激情的修辭，而失真了。九牛同一皁，雞棲鳳凰食。 子曰，先行其言，而後從之。孔子不輕易許諾。因爲他有信。信就是對自己說過的話負責。 諾應在許之前，不在許之後。“許諾”本身是一個具有陷阱的詞，先行其言，而後從之。三杯吐然諾，五嶽倒爲輕，李白重情義，原因是他是一個自信的人，輕諾必寡信，反之，自信必重諾。千金散盡還復來，贈汪倫，俠客行，狂放不羈，交遊廣闊。 華杉講，信任，契約，不是要求別人，而是要求自己，不是說別人可不可信，而是說自己可不可信，可不可以被別人相信。李白家是個商人，唐朝，士農工商，商人最卑賤，婆羅門剎帝利吠舍賤民賤民，李白就是個賤民哈哈哈，甚至只能靠干謁這種最沒面子的方式去做官，但是完完全全不妨礙，不遮蔽他的自信——仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。雖然社會地位不高，但是仍然有很多朋友，人緣很好。 《論語》中，子夏說“與朋友交，言而有信。”，不知道孔子的弟子爲什麼把這句話記下來了，純純的誤導。信和朋友一點關係都沒有，半毛錢都沒有，信是對自己說的話負責，要麼不輕言，把信和朋友放在一起，模棱兩可。 “信”就是一個人加一言，一人之言，就是一個人的責任，沒有第二個人蔘與進來，一人做事一人當。否則就寫成“亻亻言”了。 所以我認爲，在孔子的身教下，本來就是知行爲一，沒有知和行的分離，孔子就是這麼教的。孔子說的信，“先行其言”，是言行一致，言行一致就是信。後來出現了自信一詞，爲什麼要自呢？本來就是一“信”，自從哪裏呢？添上一個“自”，是因爲曾經失去了。王陽明的知行合一，就是自信。王陽明的知行合一的理論，是騙小孩的，龍場悟道，過分神化，無非是前人栽樹後人乘涼，或是運氣，或是週期，長大成人，滿腹經綸，都是水到渠成的事。他最大的功績，不是創立心學，而是告誡人們，守住舊的東西，溫故而知新。人性普遍喜新厭舊，輕薄浮躁，時間久遠，他們就以爲是糟粕。偏偏是離他年代近的心學，卻奉爲圭臬。這不是塞源而欲流長嗎？本末倒置。令人扼腕。 所以，孔子說的“而後從之”，從，是“亻亻”，做出來了，做出的結果纔是兩個人的事。做完再說，就是“言可復”，孔子是個行者。領導只看結果，因爲你既然成爲他的員工，你就得對自己是員工的身份負責，雖然你沒說“我是員工”，但是以契約的形式體現出來了，契約精神，就是信。信就是隻看結果。 反之。 有時候，所謂的找朋友，不過爲了緩解孤獨，緩解飢渴，慌不擇路的一條爛路，根本原因是惰性，目的是尋找依靠。但這解決不了主要矛盾，甚至解決不了實際問題，因爲曲解了問題，答非所問。即目的是尋找依靠，不是解決問題。 華杉說，解決問題的舉措，往往伴隨新的問題。華杉講，學會與問題共存，學會根本上解決問題，而不只是解決這個問題。解決問題是爲了讓以後不再出現這樣的問題。這是華杉講的問題哲學，他還挺引以爲傲的，經常提。吹牛B也好，無邏輯也好，但非要摔跤才知道無邏輯的判斷也有可能是對的，不服不行。 不是不思考，而是不要無效思考，不要狹義思考，不要無反饋地思考。一旦思考無結果，長此以往，心理學名詞自我效能感，負反饋原理，習得性無助，就一一垂丹青了。沒有效果，思考再多到最後是空虛迷茫不自信。爲什麼懂得很多道理依然過不好一生？因爲道聽途說不思考，爲什麼思考了依然過不好？因爲無效思考，沒有根本。沒有從根本上解決問題。問題簡潔而明確，就是“什麼什麼需要解決”，但是真的身處問題之中，根本不會去想，“我的問題是什麼？”，遺忘問題，也是遺忘初心的一種形式吧，人是情緒動物，遺忘是不可避免的，但是反饋可以訓練，巴甫洛夫的條件反射就證明了這一點，戒慎恐懼，習慣成自然，先養成第二天性，第二天性就是道。 不謹慎，就會造成一連串的錯誤。就是因爲一開始沒有明確問題是什麼。穀人雲，行有不得，反求諸己。一開始只有知道要得什麼，才知道要求什麼，不這樣的話，提出問題的不是“不得什麼，爲何不得，如何得”，而是情緒，情緒提出的問題“如何遮蔽”，天理，人慾。它立即遮掩實際問題，情緒提出的問題的出發點，不是問題本身，而是問題造成的龐大的爛攤子。問題錯誤，答案即錯誤，錯誤的原因是一開始就沒有好好問自己。 一失足成千古恨，一個不謹慎，就會造成一系列的錯誤，對一個錯誤的想方設法得解決，只要是解決不掉，就能把你幹的習得性無助了，一連串的問題，就更沒有信心面對了。困難不是不能解決，困難戰勝人的手段不是其複雜和麻煩，而是打擊人的信心，一開始是一場心理戰，心理戰打完了，纔是力戰，意志力戰，專注力戰，體力戰，所謂的困難，有着高超的戰法，上兵伐謀，讓你慌不擇路，措手不及，來不及思考，來不及做反應，就想敷衍了事，想逃避，不戰而屈人之兵。第一戰心理戰就直接輸了，後面還能堅持個什麼？困難有困難的一套兵法，很嚴謹，所以面對困難，人常常會失敗。 有人說狹路相逢勇者勝，但是真面對困難的時候，這個勇到底從哪裏來？保爾柯察金說，一個人健康的時候，堅強是一件容易的事，生病的時候，堅強是一件很難的事。這句話說的很科學，因爲它沒有帶有激情。面對困難，最先沉默的，是口嗨的人。我們以爲自己不是在口嗨，在沒有面對困難之前，任何的對困難的臆想的深思熟慮後做出的判斷“下次我不怕困難”，不管是平靜的，激情的，沉着的，虔誠的，只要沒有兵臨城下，語言就是對困難的挑釁，都是口嗨。包括現在的長篇大論，在擠進窄門的時候會被壓縮映射，映射成一個抉擇。 因爲經濟學上有個“稀缺”原理，稀缺情景沒法模擬，就算模擬了自己潛意識也不信。心理學上有個“稀缺心態”，正是面對稀缺的時候產生的。只有困難真正的來臨了，調動你所有的感官，這時候思考都是不必要的了，之前的深思熟慮，全都忘完了。就給那個北齊的皇帝高什麼黃子，人家說可以打，他也思考了，就挖地道挖戰壕，哈啦叮噹，結果另一個人又建議說敵人太強不能打，他又思考了覺得說的對，立馬撤退，連之前挖地道幹嘛的都忘了。人家還在準備戰事，他自己跑了。思考本身起不了什麼作用，人是情緒動物，思考應當謹慎，有時候連思考都是被動的！受制於情緒而不自知。 結論是，不要立馬找答案，如果不找到那個能夠解決根本問題的答案，就不要貿然輕進，因爲任何行動都需要精力和力氣。 爲了緩解困難，四處找朋友，你真的知道自己找到的是什麼樣的貨色嗎？世界觀人生觀價值觀，樣樣都能潛移默化地影響你，這不是明面的問題，這是潛在的問題。解決問題的過程會產生一系列的問題，孟母三遷。君子居必擇處。良禽擇木而棲。孔子危邦不入。古人常說，不可不慎也，慎什麼，可怕的不是失一足，失一足有什麼大不了的，爬起來就是，可怕的是一失足會造成難以想象的接二連三的失足。這就是歷史人物做錯了一個選擇的時候，他就只能一路走到黑的原因，同情他也沒有用，困難就是困難，一個接着一個，毋庸置疑，形勢就是形勢，刻不容緩，誰給他洗白去？人在江湖，身不由己，果然有這句話的道理。等到接二連三地摔跤，不是想爬起來就爬起來的問題，是你還願意再爬嗎，要是願意爬起來，那麼一開始大概率絕對不會走上這條路。能爬起來，能創造奇蹟的，是英雄，但是歷史上淨是失敗的案例，所以唯物主義說的還是挺有道理的，“歷史是人民的，不是少數英雄的”，面對困難之前，我們常把自己當成英雄，可是真正死到臨頭的時候，別說英雄了，之前說過的豪言壯語都不一定想得起來，這就是保爾說的病夫。 項羽明明能夠東山再起，爲什麼自刎烏江？項羽死的時候想起他小時候說的豪言壯語了嗎？——“彼可取而代也！”他不自信吧。 天亡我也，非戰之罪也。 口出狂言是他，文過飾非是他。自己的責任，讓老天去背鍋，天再怎麼抹黑，它都是白的，自欺欺人罷了。哪有什麼成也項羽敗也項羽，項羽一開始就敗了。敗在從小到大，十幾年沒長進。小時候不知道自己說的什麼，長大了也不知道自己說的什麼。小時候的自信，只不過是激情。以前接觸過的詞，如今都要重學一遍，勤儉，樸素，自信，善良……十年破窯爍風骨，方知四皓無酒錢，百無一用是書生，無用就無用吧，無用就重新學，原諒過去的自己，因爲過去我們還小。

歷史爲鑑可以知興衰 週末看到《隋唐演義》裏面李世民一戰擒雙王后，和竇建德聊天。李世民問竇建德：你一個平民不在家好好種地造什麼飯？竇建德反問：你們李家官做的好好的爲啥早飯？ 這一段爲何戳中我？核心還是古代階層固化普通人想上進往往會被名門望族打壓，沒有背景真的太難混了。這句你一個平民不好好在家種地？也像現代社會中普通人想創業上進時會有人問：就你這樣一天不好好打螺絲，創業幹嘛？也像被催婚時別人問：你到底想找個啥樣呀？眼光別太高湊活過就行了。 一、李淵的雙標成分。 1、李淵的特權思維，他覺得王世聰是貴族，就算他做了很多傷天害理的事情，貶爲庶民就行了可以留一命。而竇建德是草莽，雖然有實力有民心，但必須死。是爲了告誡普通人不可以造反，言下之意是貴族造反也不至死，草莽早飯必須死。 2、組織中拉幫結派大於做事正確性，李淵這個決策的出發點就是爲了分化李世民的勢力，並給李建成刷威望，確實忽略了事物發展的客觀規律。 3、付出與回報不對等，一方面要利用李世民打天下，另外一方面又不捨得放棄嫡長子繼承製立他爲太子，還是想着搞制衡讓李建成和李世民競爭。 二、李世民的雙標成分。 1、他問竇建的好好種地不好嗎？爲啥要造反？言下之意，他就覺得竇建德是個農民，農民不配上進。而他自己需要上進，而且上進是正向需要表揚的。 2、李世民他自己當兒子的時候受不了父親，搞制衡讓兄弟之間互相磨礪，所以直接兵諫。 而等他成了父親之後，他又讓自己的孩子李承乾和青鳥兩個人搞制衡互相磨礪，而李承乾受不了之後像李世民一樣想兵諫時李世民又破大防。 三、爲什麼壓力還有養蠱式教育一直在？ 回看歷史在大部分時期，特權思維是一直存在的，從上層的眼光來看，爲什麼要壓力以及促進下面的人競爭？ 第1個原因是在上面人的眼裏，下面的人只是工具，並不是可以擁有幸福快樂的人，所以自然也不會考慮下層人的感受。 第2個原因是養蠱式培養投入少收益高，只用口頭壓力或者付出一點點東西，就能激發下面的人競爭，在培養人選拔人的過程中還進行了權力上的制衡。 四、認知判斷能力只能靠自己，經濟和技能可以靠別人。 現代信息爆炸教育普及下，雖然很多人都可以讀歷史書來歷史借鑑，也受過九年義務教育或者上過大學，懂得不少知識和道理。 但存在一個很大的問題是，很多人做事容易陷入教條主義，直接應用方法論而忽略現實條件和外部環境。 忽略了方法論環境和前提條件的重要性，而這個環境和前提條件只能靠自己分析最準確，因爲自己是第一親歷者。就算有一個聰明人，比如說謀士，他沒有親歷，以第三人稱視角 聽親歷者闡述，也容易因爲親歷者自身的認知、語言組織能力等多方面因素，導致消息失真，忽略很多細節。 而依靠他人又有三個問題，一來是相信了啃老的污名化，在經濟和技能上不主動與人合作，不主動依靠周圍人。第二個原因就是認知低且被周圍人比如父母覺得不靠譜，即使父母想好心給一些東西愛孩子，也容易造成比之蜜霜吾之砒霜的好心辦壞事兒。第3個原因是容易被有心之人以爲自己好爲名而受騙。 這就好像三國時諸葛亮寫過親賢臣遠小人，但後面還是有很多人，親近奸臣，疏遠賢臣。 因爲人都是會僞裝的，身處其中時不一定能辨別出來誰是奸臣誰是忠臣。在模式上一般，奸臣是體諒皇上提高皇上個人幸福感，耽誤國家事務。而忠臣一般是批判君主享受，壓力皇上好好幹活利於國家。所以也看皇上本身是更在意自身幸福感還是江山社稷。 爲什麼要多讀歷史？因爲很多歷史都具有借鑑意義，而且隨着年齡增長，能共鳴的歷史事件就越多。

本書有三處感觸頗深，其一是，唐太宗的優點在於居安思危，時刻用隋朝反省自己，並且在聽到別人對自己的建議之後能夠迅速反省自己，而不是先去責怪他人。這非常的難得，對犯的錯誤也照常記錄不刪改史書。（這也比我先前只是從歷史書上課本上學習的他，他才更加的真實。他不是一個完全正確的是人，他也有錯誤，但他懂得知錯就改）他真的讓自己成爲一個聖人，然後就去感化天下，能爲了百姓的生計而減少宮殿的修葺和戰爭的征討，不爲虛名不爲傳統禮儀受制去封禪與加冠。 “ 康國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）請求歸附。皇帝說：“前代帝王，喜歡招徠絕域，以求服遠之名；無益於用，而糜弊百姓。如今康國內附，如有急難，於義不得不救。師行萬里，豈不疲勞？！勞百姓以取虛名，朕不做這樣的事。”於是不接受來附。” “林邑進獻火珠，有司認爲，他們的奏章言辭不遜，請出兵討伐。皇帝說：“好戰者亡，如隋煬帝、頡利可汗，都是我們耳目所親見。小國勝之不武，何況未必能勝！語言之間，何足介意！” “有司上言說皇太子應當行加冠禮了（本年十三歲），請在二月吉日舉行，請追賜兵備儀仗。皇帝說：“二月正在春耕時分，應該改在十月。”少傅蕭瑀上奏：“根據陰陽書，不如二月。”皇帝說：“吉凶在人。如果一舉一動都依照陰陽，不顧禮義，能得到吉祥嗎？走正道，自然與吉相會。農時最急，不能耽誤。” “他怨恨皇帝，皇帝當然已經對他很厭煩；他又仇恨裴寂，裴寂根本沒得罪他，只是皇上對裴寂比對他好。他還發誓要殺了裴寂，那裴寂當然要他先死。至於他是不是“良弓”、有沒有謀反，皇帝和裴寂根本不關心，就殺了他圖個清淨，因爲他實在是太讓人心煩了。” 對於個人而言，當我不樂意聽到某些話的時候（比如勸我選擇什麼樣的道路，比如提出某些建議），身邊的人漸漸就不再去勸解。網絡給我提供的全是有利於我和支持我的觀點，越來越感覺自己成了信息孤島。聽到別人的反駁、批評，甚至只是別人認爲，有人在什麼地方做得好比我更好的時候，我就會忍不住的去對比、失落、攻擊。想要證明自己是對的，想要證明自己從來沒有錯誤，想要證明自己比別人優秀，想要爭一個面子。不能接受自己認爲不如自己的人，竟然在某些方面還比自己更厲害。爲了對比心失去多少好建議，有沒有因爲自我的不公感讓別人覺得厭煩以至於不求真相只爲圖個清淨？ 在記錄中，也不乏看到大臣們相互矛盾的建議，我認爲還是首先要多，兼聽則明，有足夠多不同的意見，你能看到足夠豐富的建議以後，纔有分辨。只有一家之言，分辨會更難。 唐太宗還有一個小問題是喜歡聽小報告，勉勵自己在聽別人建議和讀書看觀點的時候，要樹立一個標準去辨別，比如小人權萬紀多次誹謗打小報告，李世民後來意識到，斥責他說“你從未舉薦一個賢才，也沒有斥退過一個不肖之人，而專言稅銀之利。當初堯、舜把璧玉拋棄于山中，把珍珠投于山谷；漢朝的桓帝、靈帝則聚斂錢財爲自己私藏——你是要我效仿桓帝、靈帝嗎？”當天，黜免權萬紀，讓他回家。也就是說要設立一個標準，這個想法是否真的有指導價值？是否真的得以實踐了？是否真的改善了自己什麼毛病糾正了什麼想法？《史記》裏司馬遷評價商紂王的話：他的智慧很高，足以拒絕諫勸；他的口才很好，足以粉飾他的過錯。古代所謂的昏君並不是因爲他真的差，而是因爲他以爲自己完全正確。 其二是，唐太宗禮賢下士、既往不咎，而且能夠知人善任、用人不疑。很早就讓太子參與朝事，能夠任用自己敵人的手下，能讓敵人官復原職。 “頡利逃亡時，諸部落酋長都拋棄頡利來降，唯獨思摩還跟隨他，最後與頡利一起被擒。皇帝嘉勉他的忠誠，拜爲右武候大將軍；不久又任命爲北開州都督，讓他統領頡利舊衆。” “之前，有投降過來的胡人說：“中國有人祕密寫信給蕭皇后。”至此，中書舍人楊文瓘請調查，皇帝說：“當初天下未定，突厥方強，愚民無知，或有此事。如今天下已安，既往之罪，何須再問？！” “皇帝召傅奕，賜給他食物，對他說：“你之前所上奏的，幾乎給我帶來大禍（指他上奏天象給李淵，說秦王要得天下）。但是，以後如果再有什麼天變，你也應該如此盡言；不要因爲之前的事而有心理負擔。” “李世民說：“不對。尉遲敬德如果要叛變，豈會在尋相之後呢？”於是下令釋放尉遲，引他進入自己臥室，賜給他金子，說：“大丈夫意氣相投，不要因爲一些小小的猜嫌而介意。我終究不信讒言以害忠良，請你體察我的心意。如果你一定要離去，這些金子就送給你做路費，以表一時共事之情。” 其三，懂得迂迴成事。先搞清楚對方的目的，然後明確自己的要求，看是否能博弈各退一步。 “崔樞到了虞城，分派質子，讓他們與本地人合隊一起守城。賊兵稍近，質子中有叛變的，崔樞就斬其隊帥。於是諸隊帥都恐懼，各殺其質子，崔樞也不禁止；把被殺質子首級割下來掛在城門外示衆，遣使報告任瓌。任瓌假裝憤怒說：“我之所以讓這些質子跟你一起去，是要他們招降他們的父兄。他們有什麼罪，你要殺了他們？！”退下來對柳濬說：“我就知道崔樞能辦這事。虞城人既殺了質子，與賊結下深仇，我還擔心什麼？”賊軍攻打虞城，果然不克而去。” “羅士信夜裏派一百餘人抱着數十個嬰兒到堡下，讓嬰兒啼呼，詐稱：“從東都來投奔羅總管。”既而相互說：“這是千金堡，我們走錯了。”即刻離去。堡中人以爲羅士信已經離去，來的是從洛陽逃亡的人，於是出兵追擊。羅士信在路上埋伏，一等他們開門，即突入，將守軍全部屠殺。” “秦王李世民進諫說：“戎狄爲患，自古就有。陛下以聖武龍興，光宅中夏，精兵百萬，所向無敵，爲什麼因爲胡寇擾邊，就要遷都以避之呢？這樣羞對四海，而成爲百世之笑柄！那霍去病只是漢廷一將，尚且志滅匈奴；何況臣身爲帝國藩王，希望陛下給我數年時間，我一定繫着頡利的脖頸，把他牽到宮闕之下。如果那時候還做不到，再遷都也不晚。” “尉遲敬德將此事告訴李世民，李世民說：“你心如山嶽，就算給你一斗金子，我也知道你不會動搖。他送你什麼你就收下，何必避什麼嫌疑？！況且得以知道他有什麼陰謀，豈不是好計策嘛！不然，反而招禍” “李靖建議李孝恭招攬全部巴、蜀酋長子弟，根據才能授給官職，安排在自己左右——表面上是優待擢升，實際上是做人質。” “陸德明引以爲恥，服下巴豆散（瀉藥），臥牀稱病。王玄恕進去，跪在牀下；陸德明當着他面腹瀉，竟不跟他說話。” “宇文士及與封德彝從濟北來降。當時宇文士及的妹妹爲李淵的昭儀，於是授給他的官職爲上儀同。李淵認爲封德彝是隋室舊臣，而且諂巧不忠，狠狠地譏諷、斥責他，將其遣返回旅舍。封德彝於是獻上祕策，李淵喜悅，馬上拜其爲內史舍人，不久又升任侍郎。”

以下是對 《講透資治通鑑21》的詳細解析，涵蓋內容、解讀、評價與啓示： 一、書籍概覽 1. 基本信息 - 主題：聚焦公元619-637年唐初歷史，涵蓋隋末羣雄逐鹿、李唐建國、玄武門之變至貞觀之治初期。 - 核心事件：王世充篡隋、李淵稱帝、李世民與太子李建成權力鬥爭、玄武門之變、突厥征服、貞觀新政。 - 結構：按 《資治通鑑》原卷分章，逐卷分析唐紀三至唐紀十（卷187-194）。 2. 作者背景華杉爲知名廣告人（華與華營銷諮詢創始人）、歷史作家，融匯儒學經典與西方哲學，以“通篇大白話”解讀古籍。其寫作堅持“清晨五點起筆，十年不斷”，注重歷史智慧的現實轉化。 二、內容解讀：歷史事件與人物 1. 權力博弈的深層邏輯 - 李淵的猶豫與李世民崛起：李淵因酒醉失德被李世民、裴寂推動起兵，稱帝后因李世民軍功動搖太子廢立，引發兄弟相爭。 - 玄武門之變：華杉剖析李世民“破而後立”的雙重性——暴力奪權後以文治鞏固統治，如重用魏徵、王珪等政敵舊部，體現政治包容。 2. 貞觀之治的奠基 - 制度創新：科舉制推行與“去關中本位”策略（如洛陽宮殿建設、太學改祀孔子），削弱關隴門閥壟斷，擴大統治基礎。 - 君臣協作：王珪評房玄齡“孜孜不倦”、魏徵“直言敢諫”，凸顯李世民團隊“激濁揚清”的治理哲學。 3. 軍事與文化的象徵 - 《秦王破陣樂》更名爲《七德舞》，標誌李世民從武功轉向文治；洛陽宮殿營建反映政治中心東移的戰略意圖。 三、寫作特色與敘事方法 1. 通俗化表達以白話重譯 《資治通鑑》，結合小說式敘事（如“王世充話多無真知”“劉文靜死於公平幻覺”），增強可讀性。 2. 跨學科視角 - 管理學嫁接：用“超級符號理論”（如蜜雪冰城案例）類比歷史事件，強調領導需“愚蠢”守拙——如李世民“閉營養銳”待突厥糧盡，體現“不追求最優解，確保最不壞”的底線思維。 - 哲學框架：借 《中庸》“生知安行、學知利行、困知勉行”三重境界，分析李世民兼具天性、學習力與危機意識。 四、讀者評價與歷史啓示 1. 現實意義 - 領導力警示：輕諾寡信（如李淵搖擺致皇子相殘）、逸遊忘戰（如隋煬帝）爲敗局根源；居安思危（李世民練兵顯德殿）是長治關鍵。 - 決策模型：魏徵《十思疏》提出“見可欲則思知足”“行爵賞則思因喜而僭”，警示權力約束與理性決策。 2. 爭議與反思 - 暴力合法性：玄武門之變雖奠定盛世，但華杉指出其“依賴暴力破局”的雙刃性，引發對權力更迭倫理的思考。 - 歷史侷限性：貞觀治世仍存階級矛盾（如益州僚人叛亂），李世民“撫慰恩信”政策體現懷柔與鎮壓的平衡難題。 五、結語：歷史智慧的現代轉化  《講透資治通鑑21》通過“人事物理”四分法（人：帝王將相；事：政變徵伐；物：樂舞宮室；理：制度文化），揭示歷史是“擴充心量之學”——個體生命通過理解他人經驗突破邊界。華杉以“愚蠢哲學”呼籲現代管理者：真正的英明在於恪守底線、持續精進，而非追求完美。正如書末所言：“一切權力歸於皇帝，但皇帝需做聖人”，制度與人性博弈的永恆課題，至今迴響。

戰略重心、決勝點、關鍵動作、時間節點——這四條，無論是做什麼工作、解決什麼問題，都可以作爲戰略方法論。

華杉講透資治通鑑｜第21本讀完，套書閱讀進度2/29一 《華杉講透資治通鑑21》的人事物理 《華杉講透資治通鑑》這套書一共有29本，我是從第20本開始讀的，目前已經讀完第21本，也就是說，這套書的閱讀進度完成了2/29。《華杉講透資治通鑑21》分析了公元619年到637年之間的大事件，跨越了從唐高祖李淵到唐太宗李世民統治時期。 看完《華杉講透資治通鑑20》，我剛好讀完阿富汗裔歷史學者塔米姆·安薩利寫的《人類文明史》，書中提出了環境、工具、語言的三維模型。我用這個模型來總結《華杉講透資治通鑑20》的內容。 看完《華杉講透資治通鑑21》時，我剛好看完美國學者伯頓·斯坦的《印度文明史》。說實話，我覺得這本書內容比較零散，沒能從中提煉出用於思考歷史地理的思維模型。 總結《華杉講透資治通鑑21》，我想換一個模型——採用人事物理的四分法。這個模型是我在得到APP上看到的，提出者是羅振宇《文明之旅》總編輯李倩老師。 先來看人。隋煬帝大業年間，天下大亂，時任晉陽留守的李淵對於要不要起兵反隋猶豫不決。他酒醉後與隋煬帝的妃子發生關係，李世民與李淵的手下裴寂趁機催促他起兵。李淵能在公元618年登基稱帝，不只是有李世民的催促之功，李世民的軍功也起到了關鍵作用。 李淵登基後，對於太子李建成的廢立一直搖擺不定。按照立嫡以長的慣例，他計劃傳位給李建成，但李世民的軍功威震四海，又讓他考慮廢掉李建成、改立李世民爲太子。李建成和李元吉看透了李淵的猶豫，決定先下手爲強。他們聯合李淵的妃嬪，共同構陷李世民。在這樣的背景下，公元626年，李世民發動玄武門之變，李淵退位，傳位給李世民，自己成爲太上皇。李建成和李元吉伏誅後，原本輔佐李建成的魏徵與王珪轉投李世民陣營。 公元630年，李世民讓王珪點評羣臣。王珪說，論孜孜不倦地工作，他比不上房玄齡；論出將入相，他比不上李靖；論處事公平，比不上溫彥博；論處理繁重事務且妥當恰當，比不上戴胄；論直言敢諫，比不上魏徵。但他能夠抨擊並去除壞的，表彰併發揚好的，也就是激濁揚清。李世民的人格魅力使他身邊凝聚了一衆賢才。 公元626年的玄武門之變和公元630年李靖擊敗突厥頡利可汗，這兩件事依賴暴力完成，對李世民來說極爲重要，兩件事都是破而後立。擊破李建成一派，李世民走向權力之巔；擊破突厥，奠定邊關和平。公元637年發生的太學祭祀改革則是爲了立，稍後再講。 我想先說兩件物，一是《秦王破陣樂》，二是李世民在洛陽營建的宮殿，前者關乎創業，後者關乎守業。在玄武門之變發生之前，蕭瑀曾在李淵面前力挺李世民，稱其功績卓著、威震四海，是社稷之主，也是李淵統治的基石。李世民的功績主要體現在軍事方面。在李唐王朝建立之前，李世民南征北戰，民間便流傳着《秦王破陣樂》。這首樂曲歌頌的是他的武功，而非文治。然而，正是武功助他走向了最高權力之路。公元633年，《破陣樂》更名爲《七德舞》。 李世民意圖在洛陽營建宮殿，朝臣屢屢勸阻，但最終他推動了宮殿的建設。有人認爲建宮殿有勞民傷財之嫌，但或許可以從關中本位向關東本位轉型的歷史背景去考量。李淵集團本身出身關隴貴族，政權的建立依賴關隴貴族，因此決策也受到貴族的影響。如果將關東洛陽也打造爲政治中心，依靠關東士人，那其實可以削弱關隴門閥貴族的政治影響力。這可能是李世民大舉建設洛陽宮殿的底層邏輯之一。 同理，用去關中本位的思路也能解釋公元637年太學祭祀變革這件事。在唐高祖李淵的武德年間，太學祭祀先聖先師，是以周公爲先聖，孔子配饗。到了公元637年，唐太宗李世民採納了房玄齡等人的建議，停止祭祀周公，改爲以孔子爲先聖，顏回配饗。 李世民在位期間推行科舉制度，新科進士逐漸走上行政崗位，這在一定程度上削弱了門閥貴族對實權崗位的把持。從這個角度來看，太學祭祀制度在貞觀年間發生的重要變革——停止了對周公的祭祀，深層是由去關中本位的政治博弈推動的。這項變革不僅體現了李世民對儒家思想的重視，也反映了其削弱門閥貴族影響力的政治意圖。 二 “歷史是擴充心量之學” 《華杉講透資治通鑑21》尾聲，華杉評價李世民是生知安行、學知利行、困知勉行的結合。這三組概念來自《中庸》，是指人棄惡從善的三重境界。第一等境界是“生知安行”，指那些天生具備道德品質，能夠自然而然地實踐善行的人。第二等境界是“學知利行”，指通過學習，明白從善的好處後，主動行善的人。第三等境界是“困知勉行”，指那些本不願從善，但因不從善而不得善終的前車之鑑歷歷在目，在外部教訓的警示下，不得不從善的人。李世民本性善良，還擁有強大的學習能力。更重要的是，他親眼目睹了隋煬帝從盛極一時到迅速衰敗的全過程，這讓他深刻領悟到“喫一塹，長一智”的必要性。 得到APP上《劉勃講中國史》專欄，今天（5月29日）更新到第96講。主題是“菩薩皇帝：佛化治國治得怎麼樣”，主角是南北朝時期的南朝皇帝梁武帝。其中提到《中庸》，相傳其作者是孔子的孫子子思。《中庸》原本只是《禮記》中的一篇，梁武帝單獨將其拿出來做了註釋，對《中庸》後來成爲儒家四書之一功不可沒。 華杉在一次直播中提到，書是相互註解的。湯淺政明的動畫電影《春宵苦短，少女前進吧》中有一句臺詞：“所有的書都是聯繫在一起的。”2024年追更羅振宇的《文明之旅》，2025年在繼續追《文明之旅》的同時，開始涉獵《華杉講透資治通鑑》的內容。發現不同信息源之間，包括但不限於紙質書和電子書在內的信息源，呈現的內容是相互指涉的，太有意思了。 華杉的諮詢公司華與華有一套完善的超級符號和超級口號理論。蜜雪冰城是華與華服務多年的客戶，雪王的形象以及蜜雪冰城門店“你愛我我愛你”的主題曲，是超級符號與超級口號理論的典型代表。蜜雪冰城本身擁有強大的供應鏈，支撐其強大的產品力。在雪王超級符號以及“你愛我我愛你”主題曲超級口號的多重加持下，整個品牌成爲體現華與華超級符號與超級口號理論的代表作。《華杉講透資治通鑑》共有29本，篇幅宏大且內容硬核。讀完第一本時，我買了一個雪王開飛機的按壓玩具作爲紀念。在閱讀第二本的過程中，我又買了雪王捧壽桃的手辦。這個系列包含雪王捧壽桃、金元寶、書本等不同形象，其中壽桃象徵長壽，金元寶代表財富，書本則寓意求知。 我之所以選擇壽桃雪王這個手辦，是因爲想起羅振宇在某次直播中提到，他要在“活得長博主”這個賽道上發力。5月28日更新的《文明之旅1060》圍繞《新唐書》展開。羅老師在節目中再次談及“活得長”的話題，他說：“人生不過百年，要想活得長，除了保持身體健康，還有一個重要方法，就是看到並理解其他人的活法，將他人的生命裝載到自己的生命中，讓自己突破個體經驗的邊界。” 這句話讓我聯想到許倬雲老先生在《十三邀》訪談中的一句話：“全世界人類曾走過的路，都算我走過的路。” 20250529 來源：公衆號 mindpixel

這本書節選的資治通鑑，我覺得已經可以流傳萬世了，因爲他永遠不過時，重點講了三個人物： 一是王世充，王世充爲人陰險狡詐沒度量，說話又沒輕重，讓人非常厭惡。即使他一度發展得很好、勢力極大，但又有什麼用呢？亂世君擇臣，臣亦擇君，即使對秦叔寶、程咬金、李君羨很好，你選擇了他們，他們卻看不上你的爲人，選擇其他主公。 二是隋文帝楊堅，房玄齡、蕭瑀點評他“勤於爲治，每次臨朝，經常都工作到中午之後；五品以上官員，引坐論事；衛士不能換班，送餐食進來就地進食。雖然他的性情並非仁厚，也是勵精圖治之主。” 李世民則不認可，“文帝不明而喜察。不明則照有不通，喜察則多疑於物。事事都自己決定，不任用羣臣。天下那麼大，一日萬機，就算是勞神苦形，豈能每件事都處理得當？！羣臣既然知道最終他要拿主意，就都等着他發話；就算知道不對，也不敢諫爭——這就是他傳兩代就滅亡的原因。 三是李世民，他擇天下賢才，置之百官，讓他們思考天下之事，向宰相彙報；深思熟慮，研究妥當，然後奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業。

貞觀之治，達到“路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿”，天下大治，這是治世的最高標準了。足以光耀史冊！偉大的唐太宗！

看史，要從中看到自己的不足，看到別人的長處，然後呢嘗試去學。去反省自己，然後去優化自己。每個人都是看得清別人，但看不清自己，而最後呢，也始於看不清自己。我看資治通鑑，就像作者說的。是知自己。見自己。

魏徵的十思疏 (1)見可欲則思知足； (2)將興繕則思知止； (3)處高危則思謙降； (4)臨滿盈則思挹； (5)遇逸樂則思撙節； (6)在宴安則思後患； (7)防壅蔽則思延納； (8)疾讒邪則思正己； (9)行爵賞則思因喜而僭； (10)施刑罰則思因怒而濫。