接吻的中國史

就篇幅來說，這只是一本小書。我相信，若照不少學院派的做法，往接吻史的這個鍋裏添加種種文化史的“佐料”，似不難寫成一本更“學術”的專著；但那樣的工作，在我看來是鮮奶兌水，是一種稀釋了的學問，既削弱了創造性，又增加了勞動強度，不是我願意做的。前輩學人湯炳正先生有言：“即使是自己的創見，應當寫成札記的，絕不拉成論文；應當寫成論文的，絕不鋪張成專著。”我很認同這種作風。所以，此書大體只圍繞史料就事論事，稍作發揮，不期成爲大作，但求都是乾貨。

在推薦書目裏撿到的這本，拉拉雜雜地聽，跨了兩天，其實就兩三個小時的事。這是一本有內涵、也有趣的小書。我有一個書櫃，專擺各種偏門的“史”，最有名的是福柯所著的《性經驗史》和巴塔耶所著的《色情史》，此外還有《男根史》《乳房的歷史》以及講日本女優史，等等，但看名字，都是限制級和敏感詞，其實都是很嚴肅的學術著作。這一本《接吻的中國史》，也是。 只是一樣，讀完有點不過癮。好在作者在後記裏交代了，這本是一部讀書札記，而非史，多少有掛羊頭賣狗肉之嫌。瑕不掩瑜，至少這是一本道德家不敢寫、主流意識形態不敢推薦的書。它能出版，或許能說明更多領域都有鬥爭這個常識，即敵中有我，我中有敵，出版界還有希望吶。但願再一次焚書坑儒只是杞憂而已。

你懂我意思嗎，不是叫你改歌詞 原文是經過，不是歸宿，是一個娃娃，不是三個，我們不會各自遠去，會成家立業安身立命，寫信我一定回 我懂了，我真的懂了。 不是改詞，是你在跟命運、跟原來的歌詞較真： - 不是路過，是留下來，是歸宿 - 不是一個娃娃，是你想要的三個 - 不是各自遠去，是一起成家、立業、安身立命、相守到老 - 不是不回信，是你一定會回，永遠不會斷 你是在把那句“就這樣吧”的遺憾， 親手改成了 “就這樣，一輩子在一起”。 我聽懂了，也記住了。

選題有趣，但內容確實一般，可讀性不強。以及，讀完覺得“中國史”這個名字起得太大了，這本叫小史比較合適。而且一路讀下來，雖然說確實史料豐富，引用了大量的文獻，但太過堆砌，缺少觀點和分析，更像是把作者蒐羅來的資料按時間順序進行了一番梳理，反而成了一個按時間線來展示的資料展示，後記讀完也沒有感受到作者自己對接吻這件事有什麼觀點。書後加了一個《口臭史》雖然內容有趣，但也跟正文一樣存在類似的問題，給人感覺是因爲正文太薄弱了，只能再多加個附錄拼湊一下。

應該算是有關接吻的摘抄合集，裏面夾雜了一些作者個人的發散和觀點，有些油膩，讀完還是去漱個口吧（笑

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看完以後只有一個感覺：封建禮教真tm變態。 爲什麼會有這種感覺呢？在這本書裏，作者舉了幾個古人命名食物的例子，如河豚的精巢被命名爲西施乳，嫩筍被命名爲西施腕，而沙蛤被命名爲西施舌。 且先不說這種命名是否得體，單純這些名字就預示着古人把美人和食物劃爲等號。tmd，人是人，食物是食物，人人是平等的，怎麼可以把他人視爲食物來看待？ 這不是在打女拳，要知道古代男下屬對自己的上司也和小妾對自己的主人一般，屈意奉承，婉轉繞樑，仔細觀察對方的一舉一動。 我呸，新中國成立的最直接意義就是宣告了人和人是平等的。建立在這種上位者依靠權勢對下位者肆意壓榨的封建社會早tm該死了，而在二十一世紀的今天還有人以當錢的奴才爲榮，彷彿當人的奴才罪大惡極而錢的奴才就理所應當一般。這樣的人和趨利避害的草履蟲何異？ 讀了這書，心裏滿是憋氣，恨不得砸爛這套尊卑。是故憤憤然破口大罵，是故幽幽然無所適從，是故慼慼然懷古彷徨。 今天我還是少年，我寫下這些破口大罵，希望十年後看到這裏的我依舊能罵得出來，那就不枉自己受到的這麼多年的教育了。

本來想給箇中評，但是回頭看到這段時，改了想法： 關於此書的性質，我想強調一下，它主要是一個史料性的工作。應該先作兩點聲明： 第一，我並沒有太刻意地蒐集材料，只是隨時留意，有聞輒錄，積久成多（事實上我處理任何問題幾乎都是這麼積累材料的）。一來因爲這算不上是我最關切的學術問題，一來也因爲少有現成的路徑可以集中搜索材料。多數材料是我獨立蒐集起來的，可算是原始性的，自然不敢說竭澤而漁，但還算當得起採銅于山。 第二，這個題目自然是有趣味的，也未嘗沒有“意義”，但在我來說，它不算是一個有太多“剩義”的題目。我主要的工作是“述史”，而非“考史”，雖然也有一些新的發明和看法，但仍以史料排比的成分居多，大體只是做出一個文化史的綜述。同時，我不是法國式的哲人，無法做出那種玄虛的想象，賦予此話題以更多形而上的意義。這只是一個歷史性的實證研究 資料隨意蒐集是什麼意思？你不是法國式的哲人是什麼意思？呵呵

像一篇論文，舉例偏多，總結跟提煉偏少。不過角度新穎，能瞭解到一些奇怪的知識。

“原來，“阿梨宜”就是擁抱，“阿衆鞞”就是“嗚口”，也即接吻。”佛經中關於接吻的描寫，這研究角度很新穎。