中世紀：權力、信仰和現代世界的孕育

對於中世紀小白非常友好的一本書，適合作爲入門讀物。通關本書大概能瞭解到爲什麼這本書兩極分化如此嚴重，適合入門，但不適合對中世紀有一定了解的人羣，而我之所以會看這本書是因爲看到一個有個性的博主推薦，從而最終讓我選擇打開本書

一本玩透“權力的遊戲”的解答書！中國政法大學政治學學者李筠專業研究20餘年的精華匯總！叢日雲、劉擎、施展、劉蘇里、俞敏洪誠摯推薦！中世紀不是一片黑暗，而是一個多姿多彩的時代。 中世紀是理解古今之變和中西之別的思想試煉場。 繼《西方史綱》《羅馬史綱》之後，李筠再次變換寫作構思和手法，以20年的學術功底，精心爲讀者建造了一座異彩紛呈的中世紀博物館。 走進這座新穎的博物館，“維京人”“騎士”“女巫”“鍊金術”“黑死病”迎面襲來，李筠用這些典型、有趣的中世紀話題幫讀者建立起中世紀的初步印象。 而後，李筠用“帝國”“教會”“王國”“大學”“城市”五個專題展室，向讀者系統地展示了中世紀諸多脈絡的獨特演化，精彩地呈現了人類歷史上壯觀的多元時代，有力地揭示了現代世界從中世紀脫胎而來的歷史邏輯，同時細膩地與讀者一起品味從“混亂”中尋找自我定位的歷史智慧。

《中世紀：權力、信仰和現代世界的孕育》是李筠基於20年學術研究撰寫通史著作，以顛覆性視角重構中世紀曆史地位。 書中通過"維京人""騎士""黑死病"等符號切入，結合帝國、教會、王國、大學、城市五大專題，系統揭示中世紀，如何孕育現代世界政治、經濟與文化基因。全面梳理整本書的脈絡，爲書友們介紹書中內容要點。 一、中世紀的歷史定位：現代世界的"直接母體" 1．時間跨度與特徵 中世紀（476-1492 年）並非"黑暗時代"，而是多元性與創造力的爆發期。其核心特徵包括： ～權力結構二元性：神權與王權長期博弈，催生了主權國家、憲政法治等現代政治制度。 ～全球化萌芽：通過十字軍東征、貿易網絡（如威尼斯商法）和大學（如巴黎大學）形成跨地域交流與問題共性。 2．對現代的直接影響 ～政治建制：主權國家、代議民主、民族主義等，現代制度在中世紀後期已具雛形。例如，《大憲章》(1215 年）通過限制王權確立了"權力必須講道理"的原則。 ～經濟基礎：行會制度、城市自治（如佛羅倫薩）和商人階層的崛起，爲資本主義萌芽提供了土壤。 ～文化基因：亞里士多德哲學復興、托馬斯．阿奎那神學體系，奠定理性主義與科學思維的傳統。 二、中世紀的政治實驗：從混亂到秩序演化 1. 帝國與教會的博弈 ～ 查理曼加冕（800 年）象徵神聖羅馬帝國誕生，但皇權始終受制於教廷（如敘任權之爭）。這種"二元對峙"最終推動政教分離。 ～《金璽詔書》(1226 年）確立德意志諸侯的自治權，成爲近代分權制度的先聲。 2. 王國與貴族的互動 ～封建制最初是查理曼帝國解體後的"權宜之計"，後演化爲以土地爲紐帶的責任共同體。 ～百年戰爭（1337-1453 年）加速民族國家的形成，並推動了火藥武器與平民參軍對封建騎士制度的顛覆。 三、社會與文化的多元性：超越刻板印象 1. 城市的自由精神 ～自由城邦（如威尼斯、巴黎）通過"花錢買自由"獲得自治權，商法、職業規範和市民文化已具備現代性特徵。 ～行會制度平衡了市場秩序與工匠權益，成爲早期資本主義的雛形。 2．知識生產的革命 ～大學（如博洛尼亞大學）從教會附屬機構發展爲獨立學術中心，復興羅馬法與亞里士多德著作，推動理性化思維。 ～托馬斯·阿奎那將哲學與神學結合，試圖在信仰框架內容納理性，爲文藝復興埋下伏筆。 3．邊緣羣體的歷史能動性 ～ 女巫審判（15-17 世紀）反映了教會與世俗權力的合謀，但也暴露傳統社會對異端的恐懼與控制。 ～ 流浪學者與異端運動（如卡特里派）挑戰了正統權威，促進了思想多樣性。 四、中世紀對全球現代化的影響 1. 問題解決方案的全球傳播 ～中世紀西歐爲應對教權強勢、封建分散等問題形成的"國家富強"邏輯，成爲殖民擴張後全球現代化目標模板。 ～憲政法治、代議制等制度通過殖民與貿易擴散，但也衍生出現代國家權力困境。 2. 文化基因的普遍性 ～中世紀"鮮橙色愛情"（受教會禁慾影響）向現代浪漫主義的過渡，映射了個體意識的覺醒。 ～騎士精神榮譽觀與公民責任，爲現代公民社會提供了倫理基礎。 最後反思與啓示：如何理解中世紀？李筠強調，中世紀是"未完成的歷史"，其多元性與矛盾性爲現代人提供歷史智慧： ～混亂中尋找定位：中世紀的政治碎片化與文化衝突，揭示了制度演化的動態過程。 ～超越"黑暗／光明"的二元敘事：中世紀既是神權政治的巔峯，也是理性與世俗化的起點，其複雜性遠超簡單標籤。 微信讀書整理：與書友共勉

認同一位書友的點評，這本書噱頭太多內容太少。作者胡說八道的能力與對歷史膚淺的認識都已經到了令人難以置信的程度，前面都在忍，到講女巫的那一章真的徹底忍不住了。我真的很好奇作者“燒死女巫的熊熊烈火裏有一大把乾柴其實是女人的嫉妒心”的這個結論究竟從何而來？作者在寫作時真的有對相關的歷史背景進行過研究與調查嗎？ 第一，嚴重的史實性錯誤與失真。獵巫運動受害者羣體根本不止侷限於“年輕漂亮的女人”（甚至都不只有女人，也有男性受害者😅）。“最年幼的女巫僅五歲，最老的幾近八十。”（《獵巫：塞勒姆1692》）被處以火刑的女性貴賤不一、背景各異，又如何能籠統地總結出被燒死的女巫都是“年輕貌美的女人”？作者提到了權遊裏的紅衣女巫，那怎麼不說童話裏的女巫往往是醜陋的老婦人形象呢？其次，女巫審判更多涉及宗教、社會控制、經濟因素等，而不只是女性內鬥/教會要求禁慾。這本書的敘事可以說是完全忽視了獵巫運動與資本主義原始積累間的聯繫。（很遺憾，我忍着不適往後繼續看後發現作者對女巫這一章的認識還是隻侷限於“問題的根子在漂亮女人”😅）（p.s.我一個字都沒改哦，這就是書裏的原文😰😰） 作爲獵巫運動中最大的受害者，無數無辜的女性被判定爲女巫而處以火刑。審判她們的羣體是哪個？相信不用我說大家也都心裏有數吧！我們都很清楚，獵巫的執行者絕大部分是男性主導的教會和司法機構，女性受害者往往是無權無勢的底層。作者說女人“巴不得所有比自己年輕漂亮的女人都被當成女巫抓起來燒死”意欲爲何？將女巫審判歸咎於女性對美麗同性的嫉妒，是否在轉移責任，甚至是對女性同盟的再一次污名化？真正的歷史批判應該指向製造火刑柱的權力結構，而非指責火刑柱上的受害者。說作爲最大受害者的女性們樂意看到同類被燒死，這難道不是對這個受害羣體的二次傷害嗎？？？說白了這位李荺教授自己都不是女人，又有什麼資格去對當時的女性作出如此惡毒的揣測？？ 看到這一段後立刻去查了作者簡介，發現是男的後我突然釋懷地笑了。能看出來，作者在寫此書時也沒有把這本書當成嚴謹的學術專著來看待，往好了說——語言比較輕鬆幽默，舉的例子也都更通俗易懂。沒有說這樣不行，但作爲一本歷史科普向書籍，是不是首先得確保內容的準確性和客觀性？然而就這一章裏我能看出來的只有作者不夠深刻的認識以及字裏行間暗含的性別偏見，在這種情況下我不得不懷疑這本書的其他內容和觀點是否真實可信。第一次給一本書打出“不行”的差評，很噁心的一本書。把時間花在這種書上簡直是在浪費生命。

一般般，對於中世紀感興趣的朋友，作爲普及可能就夠了，多多少少能知道中世紀並不黑暗，比如中世紀誕生了現代科學，科學方法裏的歸納邏輯分析就是來自中世紀經院哲學的唯名論，以及中世紀的奧古斯丁和阿奎那等人復活的形式邏輯，還有就是城市資本精神，也是來自中世紀，這本書作者分析了現代城市中的私有性，以及現代西方政治文明裏的分權制衡和代議制模式，其實都是中世紀分封制，政教二元以及精英自治等政治格局下的產物，而中世紀商人，城邦以及領主還有教會諸多力量的相互碰撞博弈之下，產權制度，貨幣制度，商業法律等現代工商文明所需要的要素纔有此全部誕生，尤其是促進現代大學的誕生，這是廣爲人知的，一言以蔽之，西方現代文明的起點在中世紀 也確實如此，常說西方文明的核心是基督教，可基督教流行的中世紀我們是否瞭解，像現代很多西方文化產品裏《哈利波特》還是《權力的遊戲》取材都是來自中世紀，如果不瞭解中世紀的文化環境，可能也不能更清楚瞭解西方文明，李老師這本書算是給我們補了一堂課，另外個人再推薦其他書，比如霍利斯特《歐洲中世紀史》，這本書太精彩了，已經出版到第十版，敘述非常清晰，而另外一本艾柯《中世紀之美》主要是美學的，但這是艾珂服兵役的時候寫的，可見中世紀的藝術力量對於現代知識分子是具有治癒性的，而皮雷納的《中世紀的城市》更是強調了十字軍東征下，基督教勢力重掌地中海經濟控制權後，中世紀城市的繁榮，商業的復興促使商人階層崛起，他們在城堡周邊聚集形成新的城市聚落，促進了市民階層的誕生，進而重塑了歐洲的社會結構與權力格局，完全可以認爲李老師的觀點深受皮雷納影響 再說缺點，本身國內的中世紀研究是依靠翻譯他者的著作，比如《中世紀的城市》《封建社會》，語言優勢不足，但給我的感覺就是隻能從西方文明的底層去考慮中世紀的位置，即促進作用，但由於資料本身不足，不可能對中世紀的文化，家庭，女性，音樂美學，法律各方面發展情況面面俱到，只能對政史資料有個梳理，而這本書也是集中在這塊，但史料絕非始終“誠實”，書寫只是一種權力表達，權力會造成歷史呈現的變形，舉法蘭克加洛林王朝的開國君主751年稱王一事，近年來，國外學者們開始質疑這條材料的可靠性，質疑者立論的核心依據之一是，無論是羅馬方面成書比《法蘭克王家年代記》更早的扎迦利傳記，還是保存在加洛林宮廷的法蘭克國王與教宗之間的往來書信，都完全沒有提及此事，由權力製造的史料卻在抄本傳播中具有先天優勢，形成主流敘事，比如唐太宗改史案例，欽定的《高祖太宗實錄》將李建成喝李元吉塑造成庸劣之徒，但史料的證僞下並不是如此，而對史學研究者來說，尤其沒有第一手資料依賴情況下，只能在選擇優先級別更低的史料，這些史料中的“沉默”，沒辦法進行細緻的辨析和論證，只能跟着幻像走，西方史學其實氛圍是比較炒作中世紀的，給我感覺，讚揚的還是很多，比如法蘭克墨洛溫王朝國王克洛維皈依基督教，其實新證據證明時間很不對勁，只是西方學者要把中世紀史歸納成正統和異端的對決敘事，但其實對史料的陳述如果足夠精細，會發現很多不一樣地方，比如泰勒的《世俗時代》，他挖掘了大量中世紀的基督教材料，證明宗教的社會功能也發生了重要變化，雖然宗教基本上退出了政治領域，但宗教並沒有退出生活，所以像中世紀裏的君主敕令和教會法，很多地方需要仔細辨析，由此，泰勒纔會將“世俗時代”的特徵界定爲“信仰上帝不再是唯一可能的生活方式”，而只是多種可能的選項之一，甚至不是一個最容易的選擇，其實現代的世俗性與宗教的關係遠比“上帝之死”的說法要複雜得多，這都需要中世紀的宗教生活，教會法，以及生活文化變化資料裏挖掘出來 整本書還是可以的，推薦給不熟悉的讀者看看，但對我來說，還遠遠不夠吧

年前沉迷於玩《十字軍之王3》，朋友得知後推薦了《中世紀：權力、信仰和現代世界的孕育》給我，甚至一步到位送給我實體書。書寫的很精彩，看起來非常上頭，比打CK3還意思。本書在論述主旨、呈現方式和組織架構方面都非常優秀，是專業研究者走出象牙塔，對學術研究進行通俗化改造的成功作品。然而該書在微信讀書上卻沒什麼熱度，實在是有點匪夷所思。 “中世紀不是一片黑暗，而是一個多姿多彩的時代”這一觀點是本書的論述主旨。儘管在學術界這一觀點早就成爲了共識，但是在日常生活中，仍有很多人對於中世紀抱有刻板印象，認爲西方的中世紀是一個政教合一的大黑暗時代，比我們的老祖宗差的遠。李筠通過對中世紀的歷史分期、中世紀的明顯特徵以及中世紀和現代相連的歷史邏輯這三個核心問題的詳細論述，有效消除了所謂大黑暗時代這一誤解，進一步證明了中世紀不但與現代社會具有強相關性，更是現代世界得以誕生的直接母體。 在呈現方式上，作者也並沒有採用常見的編年體敘述模式，而是別出心裁，以騎士、女巫、國王、教會等一系列中世紀特徵元素爲單元來展現整體歷史風貌。對於每個特徵元素的選取作者都下了一番功夫，力求與其他作品形成差異化。例如，在講解國王這一主題時，李筠並沒有聚焦於查理曼大帝、征服者威廉、亨利二世、亨利五世這種傳統意義上雄才大略、名氣極高的有爲君主，而是選擇了獅心王理查德、聖人國王聖路易、壞蛋國王美男子菲利普這三個不同類型的非典型國王進行分析，進而描繪出中世紀版本的世俗與理性。一系列元素被帝國的興衰、教會的起落、國家的崛起、大學的興盛、城市的繁榮五條並行的論述脈絡所整合，形成了網狀的完整結構，讓整本書的論述極具感染力。用作者的話來講 文本(text)在語境(context)中才有意義，事情在線索中才說得清。 除了內容，書籍的組織結構也十分精巧。李筠在摘要部分明確提出三個核心問題，並給出簡要回答；正文的每一個小節又從不同角度、反覆不斷地對這些問題加以說明和解釋，且每一個小節基本也是通過三個小觀點組成。一看就知道作者經過嚴格的學術訓練，讀起來非常舒服。在通俗化改造方面，本書也做到非常好。李筠一方面結合《權力的遊戲》這種現象級美劇增加讀者閱讀時的既視感、降低理解陌生概念的成本，另一方面通過口語化的表達方式增加文章的可讀性，大幅度拓展了潛在讀者羣體。如果你寫過學術論文，特別是做過諸如organic spintronics這樣的小領域、天天爲broading readership這種問題抓破頭，你會更加能夠感受到本書的含金量。 我們經常說，發文章本質就是講故事，結論並沒有那麼重要，重要的是論述的過程，要有邏輯上的美感和吸引人的故事。在我看來，《中世紀：權力、信仰和現代世界的孕育》在這一點上做得非常出色。本書結構完整、調研充分、分析合理，作者通過獨特的論述方式提出了一系列自洽的觀點，是一部兼具學院派與江湖氣的優秀的作品。

語言流暢優美，寫的通俗易懂，但是有幾點不足： 第一 感覺作者對中國古代歷史缺少了解，而是停留在“專制黑暗大魔頭掌握絕對權力，隨時可以幹掉反對者”的西式童話大反派敘事裏，認爲中國古代的歷史不存在博弈或者利益分配。因此在這本書裏涉及到中國的內容總讓人感覺有些奇怪。 第二 這本書的體例有些奇怪。作者是想要以歷史著作定義它呢，還是想要以科普讀物定義它呢？要是是前者的話，那議論太多而史實太少，史實和評論之間存在割裂感，並且存在大量的史實剪輯，讓人有一種空中樓閣之感。寫外國的歷史，還應當有大量外文資料作支撐，而寫社會史的年鑑學派的長處也應該借鑑。 如果是簡單的科普讀物的話，講好故事就可以了，可是書裏面還存在一些史實錯誤。 所以還是不推薦了吧。 另 感覺作者非常喜歡“非意圖後果”這個名詞。然而每項決策和活動都會有非意圖後果的出現：甚至呼吸氧氣都能加速人體衰老不是嗎？想起以前玩的一個小遊戲《王權》（Reigns)，國王要在教會軍隊民衆和錢袋子之間保持平衡，既不能太高也不能太低。國王需要面對不同的問題並回答是或否，如是否要探索新航路or是否處罰搶劫修道院的士兵。每個決策都有不同的後果，比如第二個問題的“是”會加宗教減軍隊，“否”則反之，而玩家無法得知每個決策的具體後果（增多少？減多少？），只能通過理智儘可能思考每件事情所能帶來的影響然後決定。因爲理性的有限，許多事情都是偏向、矯枉過正再糾偏的過程，但是如果我們爲了避免所謂“非意圖後果”而什麼決定都不做的話，那無異於因噎廢食。

《中世紀：權利、信仰和現代世界的孕育》（2025.9.12-9.15） 一本評分很高的中世紀曆史書，作者沒有用傳統的時間線敘事，而是採用專題的方式，在每個專題中按照時間順序來詳細介紹。我個人感覺對中世紀這段龐大的歷史不是很熟悉的，單看這本並不足以瞭解全部，還得去看時間線式的歷史事件。喜歡中世紀的歷史，讀完意猶未盡。 作者強調中世紀是一個多元化的歷史過程，並不是單純的黑暗和混亂。其實，無論哪一階段的歷史都是多元化，只是都有各自代表性的因素。 中世紀指的是公元5世紀始於西羅馬帝國的滅亡，到15世紀終於東羅馬帝國的滅亡，最後融入文藝復興運動和大航海時代中。這一時期歐洲比較混亂、帝國羣雄紛戰、教會教派割裂、王國替代更迭。作者從維京海盜冒險入侵，開始了中世紀的旅程。以印象爲主題，通過維京人、騎士、傳教士女巫等七個角度爲勾勒出中世紀的畫像。從帝國到教會，從王國到大學，再到城市的興起，呈現出中世紀多元的歷史遺產、文化傳統、宗教派別、政治建制和經濟成分。 書中最感興趣的是大學那一主題，哲學懷疑和思辨的開始，以及神學知識的討論，亞里士多德和奧古斯丁的勢不兩立，在阿奎那的調解釋和融合中，使得亞里士多德和奧古斯丁不再針鋒相對。 “萬事萬物，包括人在內，都有其本性。所有的本性都是上帝創造的，也就不會和創造它們的上帝的恩典是敵對關係，上帝的恩典也就不會譭棄它們。相反，上帝愛世人，給這個世界機會，讓所有的本性變得完善、完美、完備，這就是成全。”（直擊靈魂的一段）中世紀信仰的力量彷彿化作永恆的星辰，時刻照耀着黑暗，對上帝的敬畏和愛讓人在面對苦難時也新生希望，這就是信仰的力量。 歷史如一條奔流不息的長河，任何一段都是多元的，中世紀這座千年古堡吸引着人不斷探索，求史的路程充斥着千變萬化，但每一瞬都值得珍藏。

也許本書的資料來源不夠廣泛，也許本書的史料批判不夠嚴謹，也許本書行文間充斥着作者的想象與編造，也許本書的內容裏夾雜了太多偏見與私貨，也許本書的立場和態度話語讓你感到被冒犯，也許本書還有着更多更多的缺點，但我還是想寫點什麼來向大家推薦本書。也許只是因爲我的閱讀太過膚淺，本書在我看來絕對是任何一個想要了解現代世界如何形成的人的必讀書。作者從博士學位畢業論文開始已經在這個問題上糾纏，一纏就是幾十年。從嚴格遵循學術規範的論文到親近大衆而又啓迪大衆的本書，作者也醞釀了太久太久。作者如同一位剛從中世紀回到現代的老者，對着傻瓜一樣的我們說起中世紀來如數家珍。深刻而不失幽默，守信而不失創見。我們閱讀本書，甚至不僅能學到知識，還能感悟出許多許多人生的道理，這是難能可貴的。從失地王約翰到阿奎納，我們在作者筆下不僅重新認識他們，而且學到他們的得失以使自己能夠借鑑。這就是讀歷史能帶給我們的鏡鑑功能。我讀過許多許多無聊透頂的書，也讀過許多熬夜也要一口氣讀完、一個月不下牀也要一口氣讀完的好書（三體）但是像這樣一本讓我重新愛上讀書的書，確實不多。言重了有點，但是我確實很久沒有讀過這樣像一位真的史家親自寫的而非翻譯的、資料彙編的書了。如果你想要在現代活的更通透，想更好的認識現代文明是怎麼形成的，請讀本書。

這本《中世紀》很難評。之所以說難是因爲它豆瓣評分8+，評價也都很好，如果說是文學類作品，個人偏好的成分可能比較大，但作爲歷史著作，我看起來只能有6分。 首先是語言，之前有人給我推這本書的時候就說像講故事一樣，但我看來它的“故事”更多的是囉嗦。與此相對，前一陣看的《戰鬥細胞》故事性也很強，但它能幫助理解。這本則是大段拋出選擇性問題，因爲沒營養的話太多，閱讀過程特別容易走神，這也是爲什麼分明一本20餘萬字的書我卻看了16個多小時，總要翻回去重新讀。 然後是結構，作者將中世紀劃分爲五個展室：帝國、教會、王國、大學、城市，其實就是五個專題，作者也說明了劃分原因，然則多個小節的內容與專題聯繫並不緊密。也能理解專題劃分沒法做到嚴絲合縫把內容塞進去，只是顯得比較鬆散以至於還是……容易出戏。 再說目標讀者，之前已經說了前兩點都導致很容易走神。我目前給自己的定位是半隻腳入門中世紀的讀者，在我看來，這本書並不適宜建立中世紀整體觀。限於篇幅，又想放那麼多內容，前因後果沒有講清楚，看得雲裏霧裏。如果不是同期剛好在讀或剛讀完《全球通史》的這部分內容，那麼我可能很難理解作者到底想說什麼。對於進階讀者，這本書又過於淺顯了。 說了那麼多缺點，說說優點。 本書因爲是國人寫就，對國內讀者比較友好，用我們的歷史事件給西方的情況打比方。而且把讀者當作對西方文化一無所知的白癡（非貶義）來介紹中世紀西方社會的架構，教會基本知識。翻看我自己的筆記時，大多是關於基礎知識的記錄。因此雖然閱讀流暢度對我來說不太友好，但對於擴充知識庫還是很有幫助的。 作者作爲中國人去研究遙遠的西方歷史，難度可想而知，能夠把這些內容儘量表達清楚，就更不容易了。 如果要讀中世紀，我的建議是取本書中的最基本底層邏輯和概念，將西方人認爲是“常識”的那部分弄明白，然後去閱讀西方關於他們自己的書籍。