孫子兵法（插圖珍藏本）

很不錯呢！特別是現代人註釋意外地好，不搶戲不出戲，這個是真沒想到。本來以爲自己對軍事不感興趣會看不懂，但居然驚喜地遇到了其它路徑，看到文心雕龍化用孫子兵法的內容。而軍事方面也寫得很有趣，文筆也好。 也遇到過一些看英文版的美國同事，但只把它當格言書、古代哲學、管理學參考書看，畢竟古文到英文，文學性太打折扣了。

這本書的註釋還是不錯的，分別用了曹操的和郭化若的。 曹操是實際戰爭的領導者和發動者，親身參與了戰爭，以曹操的水平做的批註，含金量還是非常高的。 同樣作爲軍事專家郭化若將軍和毛主席一起參加過中國解放戰爭的各種戰爭。對孫子兵法的理解和重視同樣全面客觀和充滿了辯證法。 把孫子兵法和現代思想相結合，客觀地指出孫子兵法的侷限性和孫子兵法的指導性。 同樣值得我們去學習。 隨着對孫子兵法讀的遍數越來越多，理解的也越來越深刻，孫子兵法他並不是一個武功祕籍他也有他的歷史侷限性。我們要帶着批判性學習的態度，實事求是的去學習孫子兵法，這樣對我們的幫助才能更大！

孫子兵法，處處透露着辯證的哲學，同時，也讓戰爭稱爲藝術，需要經過充分的考量。孫子兵法強調對客觀現實條件的合理分析和對比，同時也突出主觀能動性的價值，將帥的領導藝術，對情勢的判斷和利用，對形勢的把控。立於不敗之地是孫子兵法中核心的亮點。 求勝，不易，旦反過來，可以先求不敗，讓自己穩定，冷靜，明晰利弊，加強基礎的建設，這正和反者道之動有異曲同工之妙。一味追求勝利，很多時候，不盡人意，不如先求不敗。

交叉驗證看不同版本的《孫子兵法》，這個版本比較言簡意賅，總體也算流暢。就是配圖有點很奇怪，跟正文並不吻合。

本書在將孫武、曹操、郭化若的軍事思想融爲一書，以裨讀者把握我國兩千年來兵學之精華。

推薦， 當封建地主階級還在新興時期，戰爭也充滿着擄掠和擴張。 戰法經常變化，計謀不斷更新，使敵人無法識破機關；駐軍常換地方，進軍多繞迂路，使敵人推測不出意圖。 《孫子》主張“踐墨隨敵，以決戰事”即不可千篇一律地對待各種不同的戰爭情況。對不同的敵人要採取不同的對策：對貪利的敵人，則“利而誘之”；對驕傲的敵人，則卑詞示弱，使它麻痹鬆懈。敵對雙方兵力對比不同，作戰方法也有所不同：“守則不足，攻則有餘”，即兵力劣勢，採取防禦；兵力優勢，採取進攻。優勢的程度不同，打法也不一樣：“十則圍之，五則攻之，倍則分之……” 《孫子》中的樸素唯物論觀點還表現在它要求戰爭的指導者，不可從主觀願望和喜怒感情出發，要在判明彼己雙方的情況下，再定下打不打的決心。它說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。”否則就會造成亡國殺身的災禍。所以它告誡說：“明君慎之，良將警之。”主觀指導，要從實際情況出發，適應客觀情況，這是對戰爭指導者最起碼也是最根本的要求。 《孫子》的傑出命題“知彼知己”，講的是“彼”、“己”雙方情況，不能只知一方，而不知另一方。在論“軍爭”時說：“軍爭爲利，軍爭爲危。”指出“軍爭”既有“利”的一面，也有“危”的一面。要求將帥考慮問題，“必雜於利害”，即是說要兼顧到正反兩個方面。在看到利時，要考慮到還有害的一面；在看到害時，要考慮到還有利的一面。所謂“雜於利，而務可信（伸）也；雜於害，而患可解也”，告訴人們，在不利的情況下，要看到有利的因素，纔不至失去勝利的信心；在有利的情況下，要看到不利的因素，才能防止挫折的危險，不能片面性的看問題。 《孫子》在分析取勝的客觀條件時講到：“不可勝在己，可勝在敵。”因爲敵人發生不發生過失，事在敵人，因而又說：“勝可知，而不可爲。”認爲勝利是可以預見的，但不能憑主觀願望去取得。它在《虛實篇》中論述瞭如何決定自己的行動，如何爭取主動，避免被動，集中力量，去造成敵人被動和弱點，以戰勝敵人之後，又說：“勝可爲也。”就是說，如果能按照彼己雙方情況，正確決定自己行動，那麼勝利是“可爲”的。 主席說了“‘戰爭是政治的特殊手段的繼續’。政治發展到一定的階段，再也不能照舊前進，於是爆發了戰爭，用以掃除政治道路上的障礙。”這就告訴我們，戰爭不是任何時候都要發生的，而是在敵對勢力之間的矛盾發展到一定階段時才發生，這時戰爭就成爲不可避免的了。 戰爭規律是發展的。無論哪種國家，經濟總是社會基礎，政治是經濟的集中表現，戰爭是由政治所決定，爲政治的繼續。政治在戰爭中並繼續着它們之間的關係也是不會改變的。

【媲美“九陽神功”，道家兵法的實踐】 現實生活中，商業角逐，企業博弈，個人職場發展，哪裏沒有鬥爭？❓ 《孫子兵法》爲我們在現代社會的博弈提供了源源不斷的靈感和力量❗ 《孫子兵法》的核心方法論建立在道家陰陽對立的辯證邏輯上。 “奇正”“虛實”“主客”“攻守”等對立統一概念，均以陰陽哲學爲框架。與《道德經》“反者道之動”的辯證觀一脈相承。 孫子將天（陽）地（陰）、生（陽）死（陰）、形（陽）勢（陰）等自然與軍事現象納入陰陽體系，這種分類直接源自道家對宇宙規律的概括。 道家主張“柔弱勝剛強”，孫子則將這一理念轉化爲軍事策略。比如，“兵形象水”的比喻，強調避實擊虛、靈活應變，與老子“上善若水”高度契合。 此外，“不戰而屈人之兵”的最高境界，強調通過謀略和政治手段達到勝利，而非依賴武力硬拼，體現了道家“無爲而無不爲”的智慧。 這種“以智代力”的思想與《老子》“以奇用兵”基本一致。 道家反對濫用暴力，認爲“兵者不祥之器”，而孫子同樣強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”。 兩者均主張以最小的代價換取最大利益，甚至通過威懾和心理戰實現目標，比如“伐謀”“伐交。 孫子的“全勝”理念與道家“生而不有，爲而不恃”的剋制態度一脈相承。 道家強調順應自然規律，孫子將這一原則應用於戰爭指導。比如，“避實擊虛”“因敵制勝”，均要求指揮官像水一樣“避高趨下”，根據敵我態勢動態調整。 此外，孫子重視“勢”的營造，“轉圓石於千仞之山”，與道家“道法自然”中對能量蓄積與釋放的觀察完全一致。 如果說《道德經》主張柔性共生，消解對立來得到長久勝利，那麼《孫子兵法》就是主張剛柔並濟，主動打破系統均衡態，實現效能最大化的“全勝”。 既贏得了競爭，又贏得了格局。既要順勢而爲，又要掌握造勢的方法。 既要隱蔽自己，又要掌握主動權。既要反覆推演，確保勝算，又要爲最壞的情況做好準備。 日本軟銀孫正義視其爲“創業聖經”，坦言“若無《孫子兵法》便無今日軟銀”。 德國管理學大師赫爾曼·西蒙稱其戰略思想“讓現代MBA課程相形見絀”。 孫武：“如果你只有一個策略，那是戰術，如果你有一整套成體系的鬥爭哲學與邏輯，那便是戰略。” 📖《孫子兵法》核心價值觀： 避實擊虛，揚長避短，以自己獨特的優勢，去攻打敵人的劣勢。💎 而想要對付實力遠超自己的敵人， 根本性原則就在於對自然法則的運用， 也就是行使“道”的法則。 《孫子兵法》的顛覆性，在於它拒絕“非黑即白”的二元思維，而是以“矛盾統一”構建戰略哲學❗ “全勝”與“破敵”的平衡： “不戰而屈人之兵”是理想，“兵貴勝，不貴久”是現實，二者辯證統一於“最小代價換最大勝利”的終極目標。 “奇正”與“虛實”的博弈： 用“正兵”穩守根基，以“奇兵”破局制勝；示敵以虛而藏實，化被動爲主動，堪稱博弈論的東方原型。 “形”與“勢”的轉化： “先爲不可勝”是實力積累（形），“如轉圓石於千仞之山”是勢能爆發，揭示從量變到質變的競爭法則。 假設在整體呈現弱勢的情況下，我們如何才能做到「以弱勝強」？❓ 《孫子兵法》的核心在於陰陽並濟， 它從來不主張「以弱勝強」， 而是主張創造「以強勝弱」的機會， 陰陽互根，陰陽互相轉化， 陰盛則陽衰，陽長則陰消。 陰陽輪流主宰，要順勢借力打力。 強是局部的強，弱是暫時的弱， 所以強弱永遠是相對的， 敵弱我強，敵強我弱，互相轉化！❗ 📖《道德經》： “柔弱者生之徒，堅強者死之徒”， 柔弱並不是真的弱，柔弱事物擁有強大的生命力和適應力。 剛強並不是真的強，剛強事物暗藏着封閉和衰亡的危機。 強轉化成弱，隨着時空的變化而變化，弱的東西在特定時空表現爲強。 強蘊含着弱，再強也一定有其弱點，這些弱點會導致系統性衰敗，弱的東西的其他方面表現爲強。 毛澤東「遊擊作戰十六字決」：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追💎 “強勝弱”與“弱勝強”的本質是相同的， 不同的戰術策略，本質上都是貫徹「強勝弱」這一基本制勝機理。 其主要區別僅在於戰術策略的不同： 以“敵弱我強”“敵強我弱”“敵我相當”三種兵力對比情況爲例。 一、敵弱我強 當“敵弱我強”時，往往採用包圍戰術。包圍是達成殲滅戰的基本手段。 因爲包圍戰術可以斷敵退路、阻敵增援，並削弱敵抵抗意志，在減少自身戰損的同時，最大限度實現全殲敵軍的目的。此時“強”不僅能勝“弱”，而且勝得乾淨徹底。 二、敵強我弱 當“敵強我弱”時，往往採用游擊戰、運動戰等戰術。即利用天候、地形等因素，依託較大的作戰空間換取時間優勢，在運動中捕捉戰機，或以己之分散造成敵之分散，爾後在某一時間節點迅速集中兵力，對敵形成局部優勢，進而消滅敵軍的一部。 然後不斷重複此過程，各個擊破敵其餘各部，最終實現將敵我兵力對比由劣勢轉化爲優勢。 三、敵我相當 當“敵我相當”，即雙方兵力處於相對均勢時，往往採用正面牽制、打擊翼側的戰術，即用一部兵力牽制敵人的主要作戰力量，同時以主力打擊敵人的薄弱部位。這一戰術與“田忌賽馬”的博弈策略本質相同，即在次要方向上以小部兵力來消耗或牽制對方的大部兵力，在主要方向上以優勢兵力消滅敵人，以局部的劣勢換取整體的優勢。 總之，“弱勝強”是通過累積局部優勢最後達成總體優勢，或者說，總體的“弱勝強”是通過局部的“強勝弱”實現的。 因此“弱勝強”本質上是“強勝弱”制勝機理支撐下的戰術策略的具體運用。 實現“強勝弱”，要遵循兩個基本原則：“以強對弱”和“避強擊弱”。 “以強對弱”是指，不管敵我雙方總體實力對比如何，始終要保持核心戰場或主要交火線上處於優勢地位；“避強擊弱”是指，應避開敵人的強點，打擊敵人的弱點，實現作戰效益最大化。 《孫子兵法》裏的“以實擊虛”“避實擊虛”，即“以強對弱”“避強擊弱”，是所有戰術手段和對抗策略的核心思想。💎 《孫子兵法·形篇》： “是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。”， 意謂勝利的軍隊總是先有了勝利的把握才尋求同敵人交戰，失敗的軍隊總是先同敵人交戰而後企求僥倖取勝。 每一次交戰之前，都做好準備，有了必勝的把握，才尋求同敵人交戰。 所以，商業競爭要立於不敗之地，就是要知己知彼，利用自己的優勢取得勝利，在一次次小的勝利中，不斷擴大這些優勢。 從一開始你就要千方百計地掌握優勢，有3種策略能讓我們擁有優勢。 第一個策略： 一開始就要下定決心，關注競爭狀況和競爭者的資源。這個策略表示，我們要注意自己和別人都擁有什麼，要了解降低機會的基本面。從事新事業時，在瞭解整個狀況之前，不應該採取初步行動，成功的第一步是瞭解達成目標所需要的資源在哪裏，數量有多少。 從一開始，我們就設法預測會出現什麼機會，當它出現的時候，我們會像獅子一樣撲向它。“最好”是“好”的敵人。很多人總喜歡追求最好的東西，而放棄好的東西。這樣做不是聰明的策略，因爲“好”總是勝過“不好”。 而現實是，理想的機會很少自動上門，但常常有很多還算好的機會，儘管它不盡如人意、尚有不足之處，但這絕對遠勝過完全沒有機會。 第二個策略： 研究對手的情況，然後善用這種知識，以形成自己的優勢。瞭解對手的優點、弱點、做事的風格和性格特點，總能讓我們在競爭中擁有優勢。當然，我們也要知道自己是誰。 當別人認爲把你看作對手等於是在抬舉你因而忽視你的時候，就是你爲未來競爭積攢競爭資本的時候。所以，從一開始，我們便放心大膽地全面投資。 在競爭中，首先發現對方弱點併發起致命一擊的人，常常是最後的勝者。 第三個策略： 你必須擁有正確的心態。從一開始，你就必須下定決心，不獲成功絕不罷休。這表示你必須在道德的限制下，表現得積極無情，因爲這種態度直接來自殘酷無情的競爭。 既然決心追求勝利，就必須全力以赴。也只有全力以赴才能取得輝煌的成就。在競爭開始時更應如此。說得好聽一點，這是努力取得早期的優勢，希望建立獨佔的地位；說得難聽一點，付出努力取得優勢等於是削弱別人的機會。而與此同時，我們還要積極果敢，要有氣吞山河的雄心與膽量。 沒有追求勝利的態度，其他所做的一切如關注競爭狀況和了解對手都將是徒勞的。獲得知識、保持控制力、評價競爭狀況，正是幫助你建立信心，協助你達成追求勝利最高目標的東西。 大多數的人招致失敗的原因不是因爲犯錯，而是因爲他們沒有全身心投入，只有足夠投入，纔有可能在激烈的商業競爭中立於不敗之地。 兵無常勢，水無常形，引用《精解《孫子兵法》人人都能用的博弈思維》： 「孫武子說：“故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於衆，衆不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。”用兵的極致，在於用兵於無形。如果我們神出鬼沒，就不會有什麼漏洞被對方窺見。即使對方是智者，也拿我們毫無辦法。我們以形制勝的方法，就是明牌告訴對手，對手也不能完全領會。因爲他們只知道我是靠運動戰獲勝的，卻不知道我究竟是出於什麼原因排兵佈陣的。“所以像這種勝利呀，根本無法模仿，學都學不會，只能靠靈活運用，領會精神。”這一段告訴我們：決定勝負的關鍵在於背後的動機和原因，而不是你到底做了什麼。哪怕你明牌告訴別人你在做什麼，他們也不一定能領會你的意圖，也未必相信。」

。。 首先，《孫子兵法》和《三十六計》不是一本書，不能劃等號。其次，應該多研究《孫子兵法》，儘量少琢磨《三十六計》。 二者區別就在於“道”和“術”。 除了搞學問、搞技術以外，真的不要過分研究，因爲鑽研“術”就像鑽狹長的洞、耗時費力、也未必成功、即便僥倖成功也因缺少深度而成爲強弩之末。就算把三十六計滾瓜爛熟全背下來，也只是一個能算計別人的人，而且這種特質會隨着時間和次數而加重，應該沒多少人夢想着天天研究陰謀詭計吧。而《孫子兵法》通篇都在講原理，講基礎理念，至於怎麼讓對方失敗，只是很簡單粗暴的說出來了:“你先保證自己不敗，綜合實力強，贏的可能性就大，以弱勝強是小概率事件。”所以，《孫子兵法》本質上是引人走正道，提升實力是這本書的主旨之一，而《三十六計》是引人走捷徑，讓你使用外掛。有個成語叫“熟能生巧”，另一個叫“舉一反三”。這世界上解決問題的方法又怎麼會是固定的三十六種？其實翻來覆去只有一種——像水一樣無常形，利用資源和力量見招拆招纔是本質。

孫武著，兵法祖；不好戰，不怕戰； 曹操注，三國人；實踐者，軍事家； 化若譯，隨教員；戰九州，解中華； 內核點，算優劣；計威脅，統機遇； 選將才，廝養也；豬隊友，勿陪伴； 強訓練，多流汗；上戰場，少流血； 勿焦慮，要準備；多等待，不輕戰； 忌貪功，戒貪利；不撓怒，不上當； 多謀定，而後動；待時機，既毀之； 善守者，藏九地；善攻者，動九天； 善戰者，無智名；無勇動，一戰定； 創主場，不喜客；要致人，不致人； 作戰法，如水形；遇見方，水則方； 要守正，既出奇；善配合，勤變換； 學我生，像我死；要先勝，而後戰； 不怕死，勿貪生；不急躁，勿虛名； 先施恩，後施罰；先敬愛，後敬畏； 能愚士，卒執行；語泄敗，事密成；

這個版本的《<孫子>譯註》真的很不錯，條分縷析，詳略得當，將孫子、曹操、郭化若的軍事思想融會貫通，在附錄中還引用了毛澤東主席的評論。本書不僅分析了孫子的軍事思想，古爲今用，同時還立足於當今有所揚棄和補充，很值得反覆閱讀，是很棒的入門書籍。 《司馬法》說：“故國雖大，久戰必亡；天下雖大，忘戰必危。”《孫子》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。”“知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識衆寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。”由此可知，戰爭是手段，不是目的。這也很契合我國“不好戰，不怕戰”的方針政策。 “知己知彼，百戰不殆。”的思想貫穿全書，不僅僅可以應用於戰爭，同時也是我們爲人處世的基本方針。這和蘇格拉底的“認識你自己”也是不謀而合的。