孔子傳

天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸！(“天下無道久了，天意將把你們夫子當做木鐸（來傳道於天下）！”)——《論語· 八佾》 　　錢穆的這本《孔子傳》，以《論語》各篇爲本，參考了大量資料，準備了四個多月纔開始下筆。開筆撰寫之時，作爲史學家的錢穆取捨謹慎，不參野史，其言必有出處，很是嚴謹審慎。就準確客觀而言，這本書值得稱讚。 一 　　孔子少年喪父，《史記》記載他的母親在他十七歲的時候也去世了。少年孔子的經歷、孤兒寡母的不易，史書記載不多，各種暢銷書裏臆測成分居多。 　　這麼一位三歲父死、少貧且賤的人，又爲什麼能一生學而不厭，到老了還能做到韋編三絕？這種求學的志向來自何處？最大的可能只有來自於母親的影響。 　　不像孟子的母親在歷史上留下了“孟母三遷”的故事，孔子母親如何教導孔子我們已經無從得知，但孔子博聞多才、以禮知名，來自母親的影響不可忽視。能夠將成人後身高九尺六寸的孔子撫養大，母親的艱辛卻已無人可知。 　　孔子母親絕對是一位歷史上低調但卻教子有方的慈母。 二 　　孔子年過三十，退出仕途，開始在家授徒設教。“在他之前，學在官府。孔子興辦私學，廣收門徒，把教育對象擴大到了平民，把文化知識傳播到民間”（錢穆《國史大綱》），自此，孔子成爲歷史上第一位開創私學的人。 　　史書沒有告訴我們孔子師從何人，我們所能確定的是，孔子“學無常師”，依靠的還是自身學而不厭的好學精神。 　　年少家貧的孔子很早就爲貴族做事，孔子後來自稱：“我少賤，多能鄙事”，由此習得當時貴族階級種種禮文。郯(tán)子來魯，孔子藉機向他請教古代官制；到了太廟，孔子也不放過向人請教的機會（“子入太廟，每事問”——《論語· 八八佾》）；十七八歲，孔子已經禮樂不去身（《檀弓》記載，“孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌”，“祥”即母卒大祥之祭）。 　　年十五而有志於學，孔子傍身的禮、樂、射、御、書、數六藝就是這麼一點點學來的。 　　“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也（《論語·公冶長》）”。憑着一己的好學精神，孔子一路走來，成爲了中國歷史上傳播貴族學到民間來的第一人。 　　沒有人知道孔子背後的艱辛。 三 　　孔子三十五歲的時候，魯國內亂，孔子到了齊國。齊景公問政，孔子的回答是：“君君、臣臣、父父、子子。”（君當盡君道，爲臣當盡臣道，爲父當盡父道，爲子當儘子道）。 　　五十一歲的時候，孔子在魯國任中都宰。他治下的中都，“一年，四方皆則之”（“一年就很有成效，各地都效法他的治理辦法”——《史記》），再由中都宰升任司空，由司空升任大司寇，攝行相事。孔子治理國家的能力從司馬遷的描述裏可見一斑：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸”（“參與國政才三個月，販羊賣豬的商人就不再加討虛價，行人男女都各守禮法分開走路，路上見了別人掉落的東西也不撿回去；四方旅客來到魯國的，不必向管事官吏請求，管事官吏都會給他們賓至如歸般的照顧”）。 　　擔任大司寇時，孔子輔佐魯定公和齊國會於夾谷，有了著名的孔子“相夾谷”，演出了一場精彩程度不亞於鴻門宴的救主大戲。在夾谷，孔子迫使齊景公在修好盟書上簽字，還把鄆、汶陽、龜陰這幾個地方歸還給了魯國。 　　爲了重樹君主權威，強公室弱私門，孔子在魯國主推墮三都（主墮季孫、叔孫、孟孫三家的都城），最終只墮了兩都，卻在成邑受挫。 　　五十五歲，在魯國已無用武之地的孔子，開始周遊列國，先後去了衛、曹、宋、陳、蔡。歷經十幾年再回到魯國的時候，孔子已經六十八歲了。 　　“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周”，一生致力於推行周禮的孔子，他的理想是建設一個有秩序的和諧社會。相夾谷時的孔子，嚴辭痛斥齊國君臣依的是周公禮法。墮三都時的孔子也是爲了“從周”——爲了正名，達到“君君、臣臣”的理想秩序。 　　然而，“天下無道，禮樂征伐自諸侯出”。在那個禮崩樂壞的時代，堅持理想的孔子卻四面碰壁。“知其不可爲而爲之”，他的堅持讓人讚歎，他的境遇卻也令人唏噓。 四 　　六十九歲，孔子唯一的兒子孔鯉去世。七十一歲，哀公獲麟，孔子“傷麟覺道窮”，放聲大哭。此後，孔子最欣賞的弟子顏回去世，孔子大呼“天喪予”。七十二歲的時候，陪伴孔子時間最長的弟子子路被人砍成了肉醬，自此，孔子一看到肉醬就不忍心喫。 　　面對生離死別、道之不行，這位一向追求“中庸之爲德也，其至矣乎”、講究“哀而不傷”的孔子，到了晚年卻是三番五次地悲痛欲絕。 　　到了“從心所欲不逾矩”年紀的孔子，他最傷心的時刻，感動我也最深。 五 　　從錢穆的《孔子傳》，我讀到是孔子的“仁”。孔子講仁者“愛人”，講“克己復禮爲仁”，講“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。以“仁”爲本，孔子構建了一個完整的道德體系，經由孟子的“仁義”，韓愈的“博愛之謂仁”，宋明理學的仁是"天理"、是"良知"，仁學最終成爲了傳統文化的核心內容，數千年來影響了無數人。 　　讀《孔子傳》，我讀到的是孔子的“學”。“學而時習之，不亦說乎”的孔子孜孜不倦地告訴我們，“學如不及，猶恐失之”。聽得多了，甚而覺得有些厭煩。細而思之，卻看到這位誨人不倦的孔子自己卻是在用一生來踐行什麼是學而不厭。 　　讀《孔子傳》，我讀到的是孔子的“樂”。孔子“貧而樂”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”也是“樂亦在其中”，甚至老了還“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。 　　錢穆對孔子的好學、樂道十分推崇：“其生命，其年歲，其人，即全在其志學好學、志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。” 六 　　錢穆說，“儒學之流衍……戰國百家言遂亦以之競起，其精神氣運則皆自孔子啓之也”，總結得很是恰當。 　　高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。

錢穆筆下的孔子，不是聖人標本，而是一個在亂世裏硬扛到底的失敗者。 這本書最有力量的地方，是把孔子還原成了一個“人”。他沒有神力，沒有王權，只有一套道理和一羣學生。他周遊列國，四處碰壁，被圍困、被嘲笑、被餓肚子，但就是不回頭。這種“知其不可而爲之”的勁頭，比任何成功學都更打動我。 作爲一個搞數學的，我過去迷信邏輯和結果。但孔子的一生告訴我：有些事的意義，不在於它最後成沒成，而在於你有沒有守住那個“道”。他晚年回到魯國修《春秋》、訂禮樂，明知天下已不可救，還是要留下一點東西給後人。這種倔強，是對虛無主義最狠的反擊。 錢穆寫得很平實，沒有玄學，沒有神話，就是講孔子怎麼待人接物、怎麼處理政務、怎麼教育學生。這讓我看到了一種完全不同的“實學”——它不是爲了征服自然，而是爲了理順人事。 看着這本薄薄的《孔子傳》，再看看旁邊那些厚重的學術論文，我心裏很清楚：那些文章就算再過嚴謹，如果連做人的基本道理都講不明白，終究是廢紙。 合上書，我把這本留下，其他的打包。孔子這條路沒走通，但他走得堂堂正正。這給我接下來的選擇，提供了一個最好的參照系。

10w 9h 讀書求學很難，專業做學問更難。 最近陸續讀了錢穆先生幾本有關儒家和孔子的書，這一點感觸很深。有些觀點或已成學界定論，幾千年來，以訛傳訛流傳至今，後世學者想在此基礎上駁斥前論，迫於時間杳渺，史料遺缺，駁之談何容易。錢穆做的，正是此事！ 本書中，錢穆先生儘量貼近他理解或者說他在浩瀚古籍中“讀”出來的孔子本人形象爲其作傳，沒有采用過往學界普遍採納的說法或定論，就爲儘可能客觀地還原孔子本人。書中，儘管他很剋制，但還是引用了很多歷史名人名著有關孔子其人其事的論斷資料，一一加以駁正，並給出自己的駁斥理由。每次讀到這裏，我就感慨：讀書讀到這樣專精的程度，且不論其學術成就，單就其這種學問鑽研精神，就值得爲後人敬佩。 閱讀當然是一件非常享受的事情，但專業學者爲一個學術問題欲求一個正解而一頭扎進浩瀚古籍中尋覓答案的過程，可就沒有那麼享受了。所謂皓首窮經，描述的就是這樣一種畢生追求的辛苦。這樣一種精神，何止做學問，做人成事亦是如此呀。人活一世，想要在任何領域出人頭地，不付出巨大的辛酸和努力，想必是很難做到的。讀着《孔子傳》，縈繞我心頭的，不是生於兩千五百年前滿嘴之乎者也的孔子，而是燈下苦讀的錢穆老先生的佝僂身影。讓人感動、敬佩。 我雖是文科生，但非學者，好讀書，純屬興趣愛好而已，談不上博覽羣書，但閱讀量也很可觀，並且，閱讀的門類日趨廣博，探入的程度也日漸深刻。之所以刻意讀一些極其專業的文史哲類專著，主要因爲小說故事原本就假，自己再跟着評論，更是假之又假，完全沒有意義，不增長學問，更不提升思想。何苦來哉？當然，讀小說確實可以讓人感情更細膩更豐沛，內心更豐富更活泛，但是，長久地閱讀小說這一單一品類的書籍，容易讓自己變得多愁傷感，異常敏感，脫離現實，不近人事。主要原因還在於，有深度又鮮活的小說，古今中外實在太少，縱然是那些所謂諾獎作者的代表作，讀後感覺也極其一般，可能對作者創作本身之感動，遠大於其作品本身的質量。 再者，看到小說的各類情節，總是忍不住評論，而評論又做不到萬分準確和公允，這就會招來各種爭論，有些還容易引起讀者之間的惡語相加。而這個結果，是我萬沒想到的。所以，近來閱讀小說的數量急劇減少，評論數量日益減縮，總而言之，自己靜悄悄地看，少瞎評論，免得引起口舌之爭。更有甚者，發私信來把我罵一頓，以表達他們對我某條評論有失公允的憤怒。每到此時，我多希望他能具體指出是哪本書哪條評論把他氣成這樣，我好回頭去看看，當時自己到底說了些什麼。可是，他們發私信只爲罵我一頓，出口怒氣，不爲就某個書評與我進行探討。 也罷，既然這樣，那我就去讀史哲類名著，我想這樣枯燥的專著，刷慣短視頻的人們，應該不是每個人都能靜下心來看的，哪怕自己評論極其粗淺，別人看到的機會也會很少，這就在一定程度上避免了評論區的一些爭吵，以及對我惡語攻擊。你說這人呀，你不好好看書，卻看別人評論，看就看吧，還要把評論者臭罵一頓，過把癮。真是買櫝還珠。 以上言論，算是我借爲《孔子傳》寫書評之機，答覆書友們發來的私信。由是之故，我決定以後讀小說，儘量少寫評論，即便評論錯了，大家也就當沒看見，不必當真，我們相安無事，各自看書，各自進步。諸位書友，高抬貴手，多多原諒。 至於錢穆先生寫的《孔子傳》，這可不是泛泛學者寫的類似小說的人物傳記，其中大量引入古代各時期知名學者的古文評論，旁徵博引，一一辯駁，且基本由文言（半文言）書寫，對《論語》其書、孔子其人、儒家其學派不甚瞭解的話，讀起來還是相當有難度的。這一點，諸位書友要多加斟酌。 我們是中國人，因爲我們都認同中國文化，並基於文化認同的基礎上，實現了族羣認同，而不是因爲我們的黃皮膚和黑眼睛。然而，我們的文明，究竟什麼樣？我們的文化，究竟是什麼？帶着樣的問題讀書，勢必要回到中華文化的濫觴處——先秦諸子百家。而在諸子百家中，我們又必須認識孔子和儒家。這一瞭解，基本就打開了一個高大挺拔的絢麗多彩的文化宮殿，我們拾階而上，抬頭仰望，發現正上方，端坐一位聖人，那人便是孔子！ 信也好，不信也罷，孔子及其儒家思想，足足影響了中華文化兩千年多年，並將繼續影響下去。既然如此，作爲一個上過學念過書的中國人，怎能不一探究竟？ 之所以讀《孔子傳》，如是而已。 推薦閱讀！

爲孔子作傳大約是很多人都想做的一件事情，目前已讀過的有李碩先生《孔子大歷史》、李零先生《去聖乃得真孔子》，紙質版的鮑鵬山先生《孔子傳》《孔子歸來》。 其實追本溯源還是太史公《孔子世家》。 錢穆先生以《論語》基本內容爲出發，擷取珠璣，追溯孔子一生，對歷史重大疑點，以辯疑的方式存錄，以供讀者自析。誠乃經典，以供案頭。 通讀本書，要真正認識孔子，還是要回到《論語》。 錢穆先生說《論語》是一部中國人人人必讀的書。 徐復觀先生說《論語》是中國短篇散文的極品。 楊絳先生說《論語》是最有趣的，讀論語，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書中的孔門弟子，都是活生生的，一個一個樣兒，各不相同。 楊立華先生說《論語》是他最根本的迴心之軸。 千年以下，論語中所載的孔子說的那些話，爲我們展現一位和藹可親、中正平和、敦厚長者的形象，這樣的人尊其爲聖人，尊其爲民族形象精神家園，值得每一位華夏兒女共同維護。 朱子曰：天不生仲尼，萬古如長夜。

💞讀《論語》，學做人！ “學而不思則罔，思而不學則殆”！ 以行促知，以知促行！知行合一！ “學而時習之”一直在路上！(經典類書籍還是要讀紙質書📚)

孔子是世界上最偉大的思想家、教育家，中華傳統文化的根基。非常諷刺的是我上初中趕上“批林批孔”運動，知道孔子，越批越糊塗，不知道孔子錯在哪裏？ 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑人。少時貧而好學，中年首創私學，倡導“有教無類”，打破貴族教育壟斷。曾任魯國司寇，推行禮治，後因政治理想受挫，率弟子周遊列國十四載，顛沛流離卻矢志傳道。晚年歸魯，刪訂《詩》《書》，修《春秋》，奠中華文化基石。其學說以“仁”爲核心，主張“克己復禮”“爲政以德”，門徒三千，賢者七十二。逝後思想匯爲《論語》，被尊爲“萬世師表”，儒家學派光耀千秋。

讀完這本書，我覺得孔子離我並沒有兩千多年那麼遠。他就是一個理想主義者，一個可愛的老師，一個固執的老頭，一個在現實中碰得頭破血流也不肯低頭的人。 我以前總覺得，聖人就是完美的，而我只是個普通人，會偷懶、會犯錯、會想過放棄。但現在我知道，孔子也有沮喪的時候，也有想“躺平”的念頭，但他最終還是選擇了堅持。原來偉大的人並不是從不失敗，而是失敗了無數次之後，依然選擇站起來。 這個孔子，我願意叫他一聲“孔老師”。

穿越兩千年的凝視：錢穆《孔子傳》的史學精神與人文關懷 ——讀錢穆先生晚年力作有感 一、一部書的誕生：學者的使命與晚年的凝望1985年，九十歲高齡的錢穆先生在臺北完成了他生命中最後一部重要著作——《孔子傳》。彼時，這位被譽爲"中國最後一位儒家"的史學大師，已雙目近乎失明，卻仍以口述方式，將畢生對孔子的研究與理解，凝結成這部篇幅精簡、文辭典雅的傳記。這本書的誕生，本身就是一個關於學者精神的故事：一個人，用一生的時間，去理解另一個人。 讀完《孔子傳》，我的第一感受是震撼，第二感受是敬畏。震撼於錢穆先生在材料取捨上的嚴苛與精準，敬畏於他在歷史迷霧中爲孔子還原出的那個真實而立體的生命輪廓。這不是一部普通的人物傳記，而是一位史學大家與一位聖人之間，跨越兩千年的精神對話。 二、史料的取捨：嚴謹背後的學術自覺《孔子傳》最令人歎服之處，首先在於作者對史料的處理方式。 錢穆先生明確以《論語》爲"中心大本"，以《史記·孔子世家》爲重要參照，同時廣泛參稽《左傳》《禮記》及歷代考訂成果，對各家說法逐一甄別，去僞存真。這種"以《論語》爲主，以《史記》爲輔"的方法論，並非隨意爲之，而是有其深刻的學術邏輯。 《論語》是孔子弟子及再傳弟子對孔子言行的直接記錄，距孔子時代最近，失真程度最低；《史記》雖成書於漢代，司馬遷在撰寫《孔子世家》時已有意識地進行了史料整合，但其中不乏後人附會與傳說成分。錢穆先生深知這一點，因此在引用《史記》時，始終保持審慎的批判態度，凡有疑處，必加辨析，絕不以"聖人光環"掩蓋史料本身的矛盾與缺漏。 書中附錄的《讀胡仔〈孔子編年〉》《讀崔述〈洙泗考信錄〉》《讀江永〈鄉黨圖考〉》三篇文章，更是這種治學精神的集中體現。錢穆先生對前人研究成果既不盲從，也不輕易否定，而是在充分理解的基礎上，提出自己的判斷與修正。這種"博學而不專治、重考據而不拘泥於考據"的治學方法，正是他一生學術風格的縮影，也是這部《孔子傳》得以在衆多孔子研究著作中脫穎而出的根本原因。 對於今天的普通讀者而言，這種史料處理方式本身就是一堂生動的學術課。在信息爆炸、真僞難辨的時代，錢穆先生的治學態度提醒我們：真正的知識，來自對原始材料的尊重，來自對每一個細節的認真追問。 三、結構的匠心：時代脈絡中的生命敘事《孔子傳》全書共八章，從孔子的先世寫起，經早年、中年、仕魯、周遊列國，直至晚年居魯與辭世，脈絡清晰，層次分明。這種編年體與紀傳體相結合的敘事結構，使讀者得以在歷史的時間軸上，完整追蹤孔子生命的每一個重要節點。 然而，錢穆先生的高明之處，不僅在於"敘事"，更在於"立意"。他始終將孔子置於春秋末期的歷史大背景之下，將個人命運與時代變局緊密相連。彼時，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，士人階層面臨前所未有的精神危機與價值重建的歷史使命。正是在這樣的時代土壤中，孔子的出現才具有了超越個人的歷史意義。 錢穆先生通過這部傳記，爲我們呈現了孔子的三重面向： 其一，歷史的孔子。 他是春秋末期魯國的一位士人，出身並不顯赫，早年喪父，家境貧寒，曾做過管理倉庫和牧場的小吏。他的偉大，不是天賦異稟的橫空出世，而是在困境中自強不息、在學問中日進無疆的生命積累。這個歷史的孔子，是真實的、有血有肉的，而非後世神化的"至聖先師"。 其二，教育的孔子。 錢穆先生在書中明確指出，孔子一生最重要的事業，不是政治，而是教育。“學不厭、教不倦”，是孔子自述的人生志向，也是錢穆先生理解孔子的核心視角。孔子開創私學，打破"學在官府"的貴族教育壟斷，提出"有教無類"的教育理念，因材施教，啓發誘導，培養出顏回、子路、子貢、曾參等各具特色的弟子七十二人。這種教育實踐，不僅改變了中國的文化傳承方式，更奠定了中華文明綿延兩千餘年的精神根基。 其三，普通人的不平凡。 這是《孔子傳》最動人的地方。錢穆先生沒有將孔子寫成一個完美無缺的聖人，而是真實呈現了他的困頓、失意與堅守。孔子周遊列國十四年，歷經"在陳絕糧"的生死危機，屢遭各國君主的冷遇與拒絕，卻始終不改其志，“知其不可而爲之”。這種在絕望中堅持理想的精神，正是孔子人格魅力的真正所在，也是他能夠穿越兩千年曆史、至今仍感動無數人心的根本原因。 四、思想的深度：理解孔子，理解中國《孔子傳》的價值，遠不止於爲孔子立傳，更在於它爲我們理解中國文化提供了一把鑰匙。 理解孔子，就是理解中國教育的源頭。 孔子的教育理念——"不憤不啓，不悱不發"的啓發式教學，"因材施教"的個性化培養，"學而不思則罔，思而不學則殆"的知行統一——至今仍是中國教育思想的核心遺產。錢穆先生通過《孔子傳》，讓我們看到這些理念並非抽象的教條，而是孔子在具體的師生互動中，一點一滴摸索出來的教育智慧。 理解孔子，就是理解中國仕途文化的底色。 孔子一生渴望從政，卻始終未能實現"以道事君"的政治理想。他在魯國短暫出仕，推行禮制，卻因政治鬥爭而被迫離開；他周遊列國，尋求明君，卻處處碰壁。這段歷史，折射出中國知識分子"入世"與"出世"之間永恆的張力，也揭示了"道"與"勢"之間難以調和的深層矛盾。讀懂了孔子的仕途，也就讀懂了中國曆代士人的精神困境與文化選擇。 理解孔子，就是理解中國文化的韌性與生命力。 孔子晚年回到魯國，專心整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，將中華文明的精華以文字的形式固定下來，傳之後世。這一文化傳承的自覺行爲，使中華文明在此後數千年的歷史動盪中，始終保有一個穩定的精神內核。從這個意義上說，孔子不僅是一位教育家，更是中華文明的"守護者"與"傳燈人"。 讀《孔子傳》，不能不談錢穆先生本人。 錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，二十世紀中國最重要的歷史學家之一。他一生著述等身，《國史大綱》《中國曆代政治得失》《中國文化史導論》等著作，奠定了他在中國史學界無可替代的地位。而《孔子傳》，是他在生命最後階段，以近乎失明之身完成的心血之作，其中凝聚的，不僅是學術的積累，更是一位老人對中國文化命運的深切關懷。 錢穆先生一生堅守文化保守主義立場，在二十世紀中西文化激烈碰撞的歷史背景下，始終致力於闡揚中國文化的內在價值。他寫《孔子傳》，既是學術研究的自然延伸，也是文化使命的主動擔當。他相信，理解孔子，是理解中國、理解中國人的必要前提；而在現代化浪潮衝擊下，重新認識孔子的歷史意義，更是中國文化自我更新的重要資源。 這種文化擔當，賦予了《孔子傳》超越一般學術著作的精神重量。它不僅是一部關於孔子的書，更是一位史學家對中國文化的深情告白。 五、結語：一本值得反覆閱讀的書合上《孔子傳》，我久久無法平靜。 這本書的好，不在於它提供了多少新的史料發現，而在於它以一種罕見的清明與深情，爲我們還原了一個真實的孔子——一個在歷史的風塵中跋涉、在理想的堅守中燃燒的普通人，一個以"學不厭、教不倦"爲畢生志業的偉大教育家，一個以一己之力，爲中華文明立心鑄魂的文化巨人。 錢穆先生說，這本書"力求精簡"，“力求簡淨”。然而，正是這種精簡與簡淨，使每一個字都有了千鈞之重。讀這本書，需要慢下來，需要靜下來，需要帶着對歷史的敬畏和對文化的熱愛，一字一句地去體會。 對於想要理解孔子的人，這本書是最好的入門；對於已經瞭解孔子的人，這本書是最好的深化；對於想要理解中國文化的人，這本書是不可繞過的必讀之作。 兩千五百年前，孔子在杏壇之下，向弟子們講述他對這個世界的理解。兩千五百年後，錢穆先生用這部《孔子傳》，將那個聲音再次傳遞給我們。而我們，也有責任將這個聲音，繼續傳遞下去。

六加一讀書法一句話總結、兩個改變、三個踐行清單、四個關鍵詞、五個核心觀點、六個優美句子，最後再加一篇心得。 一句話總結本書從多個角度講述了孔子的生平事蹟，同時作者還附上舊作《論語新編》，從不同主題的角度重新整理了《論語》，給人耳目一些的感覺。 兩個改變（思想）恆。不恆其德，或承之羞。 好學。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 三個踐行清單（行爲）樂知。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 惜時。逝者如斯夫，不捨晝夜。 博學篤志，切問近思。 四個關鍵詞仁 道 發憤忘食，樂以忘憂 高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。 五個核心觀點非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 孔子抱道如懷玉，非不欲沽，只待善賈。善賈猶言良賈，能識玉。時人誰能識孔子？孔子亦僅待有意市玉者而已。 其生命，其年歲，其人，即全在其志學好學、志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。 子曰：​“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！” 六個句子處父固能臣，而季、叔兩家見成之固守，亦抱兔死狐悲之心，乃作首鼠兩端之計，不復出全力攻之，於是圍成弗克。 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 志於道，據於德，依於仁，遊於藝（禮樂射御書數）。 不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！ 君子固窮，小人窮斯濫矣。 可見凡孔子行跡所至，偶所親即，其光風之所薰灼，精神之所影響，實有其永不昧滅者。天將以夫子爲木鐸，凡孔子行跡所至，實已是孔子之行道所至矣。 麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。​” 一篇感想總結：這是一本從多個角度講述了孔子的生平事蹟的書籍，同時作者還附上舊作《論語新編》，把《論語》按照不同的主題重新梳理編輯，給人耳目一些的感覺。 一提到孔子能想到：至聖先師；萬世師表；天不生仲尼，萬古如長夜；思想家、政治家、教育家、儒學創始人；仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠；弟子三千，賢者七十二；《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；有教無類、因材施教…… 兩點啓示。齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。春秋時期，各諸侯國存在激烈的政治鬥爭，同時又存在文化交流與競爭。齊國爲了削弱魯國的發展使用了美人計，挑出一批能歌善舞的女樂送給魯國，以讓魯國的當政者沉迷女色，荒廢朝政，削弱魯國的國力和凝聚力。而當時魯國的掌權者季桓子接受了這些女樂，並且終日享樂，三天不上朝。孔子知道了之間事情之後，就離開魯國，開始長達十四年的周遊列國。這件事情給我們兩點啓示：第一人要經受住外界的誘惑，尤其是女色的誘惑。人一旦做出越軌之事會損三世（前世、今生、來世）、害三代（害父母、害自己、害孩子），所以要遠離那些害人害己之事；第二，遇到無法改變的事情，其中一個非常有效的方法就是遠離他們。孔子看到季桓子接受齊人的女樂並且三日不上朝，知道自己的抱負在魯國當時的政治環境下無法實現，於是就離開了魯國。

《詩》有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。 天不生仲尼，萬古如長夜。