洛陽伽藍記（中華經典名著全本全注全譯叢書）

是本好書，但是如果不是做研究用，可以不必逐篇去讀。原書序和永寧寺是不可不讀，只這兩篇便已經能夠去了解一些事情了。 印象最深刻自然還是永寧寺一篇。楊衒之用筆實在美極，寺雖早已被焚燬，可無數的人們還是被他吸引，爲這那畫棟雕樑、寶鐸鏗鏘來到她的遺址面前。如此，也是某種程度上的不朽了。 ～～～ 我前些日子去洛陽，在哪裏呆了兩天，看了數十處遺蹟，其中包括漢魏洛陽故城遺址，永寧寺和其他漢魏兩朝帝王將相的陵墓，興許是由於所處時代的緣故，在感嘆“宮闕萬千都做了土”之餘，其實我還是很高興看到陵寢周邊被開闢爲住宅或是田地的，房屋齊整，麥苗青青，當今的老百姓確實是處在歷史上以來生活最好的時期。而那些帝王將相，不管生前功過幾何，如今不也得讓出陵寢周邊空地，給百姓們種菜建屋去。 （裏面有些註釋不合適，但是無關乎洛陽伽藍記原文，加之排版還是比較舒服，最後還是給了推薦）

“無執戈以衛國， 有飢寒於色養。” 這便是楊衒之對本書最好的註解。

楊衒之說：“崇尚善事的人家，一定有多餘的喜慶；積累災禍的人家，災禍會完全聚集。

遊記的代表，精彩的北魏。但讓我想到的反而是，現在很多似是而非的景點，與其說是景區，不如說是市場，一片喧鬧，似乎與來這裏的人們所想看到的東西十分不和諧。不過這也許只是我們外人的感覺，而在這些地方生活慣了的人們，則認爲這一切是正常的，這本身就是歷史。歷史就是和人在一起的，而不是刻意受到保護的。歷史是那樣自然地消化在生活之中，融化在人們的日常生活之中。幾千年的歷史，還是那樣平凡地鋪展。

去年剛從洛陽的北邙山回程之時，原野上的風還是一直在我耳邊吹，依稀夾雜着從前的吟誦歌聲。煙花升到永寧寺塔的高度，冷卻後飄落的灰片，是詩詞裏散下的字。 分明巍峨，哪裏荒涼。 一時不知道黃土殘壁的遊魂，和我這個穿橫在高樓間的遊人，誰更孤獨些。 最近R&B版的《煙花易冷》很火，聽着聽着，又想起在漢魏洛陽故城的西陽門內大街吹風的那個下午。 從北邙山吹來的風裏，有很多這片土地上婉約的、豪放的、悲切的、開疆拓土的、沒有名姓的靈魂。千乘萬騎的它們在我耳邊輕語，說着一些我不盡懂的理想，然後離去。 我捧讀着“子貴母死”的北魏史，從拙重華美的鮮卑文脈裏，沿着那日的風一路往回家的方向走。從漢樂府到毛詩，途中有“熟友”招手，說我不該忘記“全文背誦”的內容。 我說不怕，因爲我會經常回到那裏，總去吹風。 畢竟多年以後，那陣風裏也要有我們。

杜牧有詩《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，可知南朝時代寺院之多，佛教之盛。而今，讀《洛陽伽藍記》，記載北魏佛寺多達一千六百餘處，更覺得南北朝時期佛教的繁盛。如今，無論是南朝煙雨中的寺院，還是北魏洛陽的寺院，都已了了…… 值得嘆息嗎？說值得是值得，說不值得也就不值得。 值得嘆息的是，寺院凋落折射出的民間文化生存空間的壓縮。在作者寫就洛陽伽藍記的時代，是戰亂導致這樣的結果，在當下是人們心中的願景導致的結果。也就是說，心中已空，無所掛礙，唯有物慾，所以文化折射出聲色犬馬、物慾橫流之感。嘆息，是對文脈傳承的思慮，是對開闢文化盛景的期待…… 不值得嘆息的呢？是寺院作爲佛教存在的一種形式，代表的是宗教文化的繁盛，也就是說在時代的大背景下是一種贖罪和祈願的思想的存在。這在洛陽伽藍寺中各個寺廟的源起中可見一斑。不過從另一個角度來看，南北朝佛教的傳播與繁盛，大抵還是與三國、魏晉、南北朝時期國家的紛爭不斷有關。長期處於不安定狀態的國家，一旦遇到得以喘息的機會，便生出對未來的美好願景，但過往的戰亂始終縈繞，求助於向神仙祈願也就不難理解了。但這種祈願終究是虛無的，要不然也就沒有《江南春》，也沒有《洛陽伽藍記》了。 《洛陽伽藍記》可貴之處在於，比較忠實的記錄了一個時代的風貌，從寺院出發，廣及各個社會階層，涉及內政外交、地理風貌、物產市貿、城市建築、市民文化等等各個方面，爲我們遙想那個時代提供了一絲絲希望。

此書在一般看來比較小衆，但對於中文專業而言是學魏晉南北朝文學的必讀書目之一，它與《水經注》《顏氏家訓》並稱“北朝三書”。第一次讀是在大二，當時爲了寫論文，讀得很仔細，但是過了五六年，內容大多記不得了，只記得按照五個方位，寫了洛陽城內很多寺廟，去年路過洛陽本來想去永寧寺遺址的，後來也不了了之了。第二次讀是去年冬天，爲了交讀書筆記敷衍工作任務，讀得囫圇吞棗，不求甚解，就當故事書看，還是覺得有所收穫的。

《洛陽伽藍記》，很早就知道，但總沒有機會一看。直到拜讀了呂思勉的《魏晉南北朝》以後，才終於下決心一睹芳容。 《洛陽伽藍記》，是以記載北魏時期洛陽所在的佛寺爲主。 北魏應該是當時北方最富有的政府，也是當時中國的文化中心。北魏元氏家族相當於清朝的愛新覺羅家族，國家就是他家，這話不知對還是不對。當時南方有四百八十寺，按歷朝政府所在地都在北方，且幅員遼闊這樣的常識來推理，這北朝有個幾千寺也屬正常。 元勰和元懌，幾乎併名，都是北魏的王子，篤信佛教，更是大才子。可惜的是才名在外，必遭禍害，有王子名分加身，更是有百害而無一利。地位越高，這才就更不能外露，渾渾噩噩，沉與金釵溫柔者，方可避禍，良可嘆也。企圖修個寺廟就能保全自己，真是枉了這才子的英名。 還有爾朱榮，爾朱世隆，皆勇武之人，但北魏政府的加速垮臺，於這兩人有密切關係，後遇上高歡，纔算終結。有高歡和宇文泰，北魏一分爲二，元氏一族氣數已終。 其中有建中寺，是爾朱世隆爲追薦爾朱榮而修造，以記其功績。實質是爲自己撈取政治資產。 這樣的手段，至今仍在沿用。 佛心，是慈悲，修佛，修的是向善之心，而這些太后，王子們，或爲父母長輩追薦，或爲兒孫祈福，甚至就是爲炫富，豈有佛之本意所在? 而這些寺廟，幾乎都是個人所修，這個人的錢財來自哪裏？真不能深究。但可見，中國是從來不缺貪官的，用這麼多錢財，修這麼多寺廟，到頭來卻沒有一個能保全修寺者，豈非咄咄怪事。 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。付與煙雨中，付與白茫茫大雪中，方能洗刷爲造寺而犯下的諸多罪孽。

#2026年的讀書筆記# 第〇陸捌本 在去洛陽的飛機上開始讀這本書，到了洛陽博物館就看到寺廟地圖和本書引用。之前看紀錄片說北魏都洛陽，佛教最盛時有1367座寺廟，這本書記了43座。 「序」裏寫漢光武帝遷都洛陽，一門無名，「忽夜中有柱自來在樓上。後琅琊郡開陽縣上言南門一柱飛去，使來視之，則是也。遂以“開陽”爲名。」開陽門這是真小飛棍來嘍。 「永寧寺」木質高塔130米被燒了，現存最高木塔只有67米；永寧九層九十丈，「瑤光塔」五層五十丈，「仙掌凌虛，鐸垂雲表，作工之妙，埒美永寧。」前一篇讀到爾朱兆，只是亂臣賊子，這裏寫「永安三年中爾朱兆入洛陽，縱兵大掠」，「入寺淫穢」，但被譏諷的卻是名譽受損的寺尼。 「昭儀尼寺」寫「其後盜者欲竊此像，像與菩薩合聲喝賊，盜者驚怖，應即殞倒。」簡直像在讀《酉陽雜俎》，「秦太上公寺」亦是，「孝昌初，妖賊四侵，州郡失據。」樊元寶爲同鄉捎信，見了鬼飲了血。 「宣忠寺」終於「永安末，莊帝謀殺爾朱榮」；這裏也有一則因果報應的故事，元徽投祖仁，給了金一百斤、馬五十匹，「所謂“匹夫無罪，懷璧其罪”」，祖仁殺他，獻頭給爾朱兆，不僅沒得到賞賜，元徽還給爾朱兆託夢說給了祖仁二百斤金、一百匹馬，祖仁湊不夠數給爾朱兆，「兆乃發怒，捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，鞭捶之以及於死。時人以爲交報。」 「王典御寺」是我見過最容易的英雄吧，「宣忠寺東王典御寺，閹官王桃湯所立也。時閹官伽藍皆爲尼寺，唯桃湯獨造僧寺，世人稱之英雄。」 「白馬寺」是著名景點，我已經看過明帝夜夢金人，往西域求佛，白馬託經書抵洛而亡，於是有了第一座官建寺院。 「永明寺」說「西域遠者，乃至大秦國，盡天地之西垂。耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望；衣服車馬，擬儀中國。」

要去洛陽玩的話可以大概看看了解一下歷史背景，北魏洛陽城嘛，文化影響還是很大的，北魏的佛教藝術審美確實在線，像洛陽博物館的泥塑佛面相就很美，我願稱之爲“咱中國人自己的蒙娜麗莎”，個人感覺大部分內容看不看都行，我看完了其他的啥也沒記住，永寧寺、白馬寺可以稍微側重看。