桑奇三塔：西天佛國的世俗情味

有些書，需要反覆閱讀。 從上一次到這一次的這一段時間內，所有所見所聞所讀所思，都有可能成爲再次閱讀的基礎。因此，每一次的重複閱讀，都能有不一樣的感受。 幾年前第一次讀的是紙質書，我記住了“最美藥叉女”——富有律動感的S形曲線，輕盈又豐盈的身姿，在西天佛國的世界裏搖曳着多姿多彩的生命力。至於其他，了無印象。 在讀完孫英剛老師的《圖說犍陀羅文明》一書後，在微信讀書上發現了此書，決定再讀。這一次，又能記住什麼記住多少？ 從時間順序來說，桑奇三塔上的雕刻時間，早於犍陀羅。公元前125年，桑奇二塔上面就有了最初的雕刻，桑奇大塔欄楯上的雕刻大約在公元前50年左右，桑奇三號塔大門和二號塔欄楯上後期補加的雕刻，是在公元后最初幾年完成的，那麼，這些雕刻正好可以看作是犍陀羅佛教藝術的源頭之一，相互對照，應該可以看得出承繼上的一些痕跡。 桑奇佛塔是世界上最古老且保存最完整的佛塔遺蹟，始建於公元前三世紀的孔雀王朝阿育王時代。而阿育王被譽爲佛教三大護法王之一（另外兩位是約公元前2世紀的彌蘭陀王和約公元2世紀的迦膩色迦王），佛教首次大規模的傳播，就是在他在位期間開始。 本書並沒有按照時間順序來展開，而是按照雕刻內容，分成了“佛傳故事”“本生故事”和“其他”這樣三個章節。這本書也可以看作是揚之水老師的關於桑奇三塔的“遊記”——“桑奇歸來讀佛經，從馬鳴的《佛所行贊》開始，再挑選其他有故事的部分，而其中的文字隨時能夠同自己的好奇與疑問相遇，於是先在心裏用大塔浮雕爲它配了圖，同時開始整理桑奇印象”（《引言》） 這樣的行走我也有過，所以，翻開這一本書，似乎也能看到自己行走中的“好奇與疑問”，歸來後的“尋覓與思考”。當然，我的文字太過淺白，完全無法與之相比較，但其中的情感應該是有相通之處吧。 熟悉佛教藝術的人，對佛傳故事本生故事自然不會陌生。由於要遵循不表現佛陀形象的原則（佛教反對偶像崇拜），那麼主人公的出場，只能用一些標誌物來替代。“傘蓋、道樹、金剛座、法輪、經行石、佛足印、窣堵婆……”這些象徵物出現在故事之中，再加上藝術創作時的增添和減略，如果不熟悉當時的語境，恐怕很難分辨是哪一個場景哪一個故事。而此書，用了詳細的筆墨告訴讀者，每一幅圖中有哪些人物，講的是什麼故事，如何分辨，此圖像的源流是哪裏，以後又有了怎樣的發展和變化——書中常常會把桑奇三塔上的雕刻與巴爾胡特大塔欄楯上的雕刻相對比，也會有犍陀羅地區、克孜爾石窟、敦煌莫高窟等一些雕刻壁畫中同調故事的對比，由此便能很清楚地看明白，故事的發生、發展和變化，佛教藝術的發生、發展和變化。可以說，既有“橫向”的對比，也有“縱向”的梳理，還有相關佛經的文字鋪墊。 佛教是出世的，追求“過潔淨的生活”，然而作爲佛教藝術的桑奇浮雕卻是“入世”的——繞塔禮拜的信衆們，眼中所見，除了宗教信念之外，還能看見什麼？恐怕只能是隨緣了，就如同我再讀此書，又能記得什麼獲得什麼？ 一切隨緣。

揚之水老師真是太謙虛了，獲益匪淺

《桑奇三塔：西天佛國的世俗情味》，231027-28 揚之水老師的作品我看過一些，印象最深，也最推薦的是先秦三部曲：《詩經名物新證》、《詩經別裁》（微信讀書未上架）和《先秦詩文史》，老師的書都不便宜，兩本書的電子版都買了。 摯愛《詩經》中的《七月》。我看過的所有版本中，師從孫機先生，接力沈從文先生的揚之水老師在名物考究方面，私認爲，無出其右。 說來結識這位老師，也頗具因緣。 我出生的地方有姚暹渠，兩側的漢白玉石碑上有當地名人故事，其中就有重耳，他的故事，可謂耳濡目染。 接觸微信讀書以來，讀過的第一部超過百萬字的書籍就是秦俊的《春秋五霸》，所有這些都跟石碑上的小故事分不開。讀一本書，自然是不過癮的，後來開始閱讀並喜歡上《詩經》。最初閱讀的就是李山老師的《風詩的情韻 : 李山講詩經》、《對話詩經》與曲黎敏老師的《詩經：越古老，越美好》。 慢慢地，開始通過李山老師在《詩經析讀》中的引用和推薦瞭解到揚之水老師及其作品。也順藤摸瓜，進而發現寶藏學者馮時老師及其作品《中國天文考古學》、《文明以止》（個人2022年年度推薦），購買一一拜讀。 新上架的《桑奇三塔：西天佛國的世俗情味》可謂舊作新顏，講的是桑奇三塔，穿插佛傳和佛本生故事，也引用了原始佛教研究大家郭良鋆及其丈夫黃寶生（2023年3月23日逝世，季羨林和金克木高徒，北大梵語專業首批學生，印度總統獎和蓮花獎首位中國學者）的不少作品，如：《佛陀和原始佛教思想》、《經集》和《摩訶婆羅多》，雖然內容略顯艱深，如果你感興趣，我相信這都不是問題。 本書對佛學基礎有限的讀者來說，確實有一定門檻，如果要給一些建議，可以嘗試先看看基努裏維斯主演的《小佛陀》，印度的電視連續劇《佛陀》及《摩訶婆羅多》。哦，對啦，2022年1月22日逝世的一行禪師寫過一部通俗易懂的佛傳故事《佛陀傳》，也可以看看。