人民藝術家·王蒙創作70年全稿：1—61卷

《蝴蝶》中的張思遠和《布禮》中的宋明都是wg中比較常見的一種人，他們並非沒有思想，不聰明，他們都爲黨做過貢獻，都有工作能力，當然宋明遠遠比不上張思遠，甚至張思遠是“正派，有覺悟，有品德，也不笨，挺聰明也挺能關心和幫助人”的人，但是在那個年代，他們的共性是都放棄了自己的思考（甚至沒有意識到自己沒有思想），服從最高意志，從未懷疑過。張思遠沒有看過海雲所推崇的小說就堅信別人扣的“f黨小說”的帽子，爲了上面的指標他不得不再揪出一些人湊數；四句短短的歌頌收穫的小詩被上綱上線，摳字眼，惡意解讀，宋明看完分析卻堅信不疑，甚至變本加厲爲鍾亦成找出更多“f黨言論”。直到被pd的人指向自己，他們才能意識到其中的荒誕與恐怖。正如巴金在《隨想錄》所言： “萬一在“早請示、晚彙報”搞得最起勁的時期，我得到了解放和重用，那麼我也會做出不少的蠢事，甚至不少的壞事。當時大家都以“緊跟”爲榮，我因爲沒有“效忠”的資格，參加運動不久就被勒令靠邊站，才容易保持了個人的清白。” 因爲早早地被打入右派，沒有效忠的資格，才容易保持了個人的清白。“因爲那是一個看重信仰和熱情遠遠勝過現實和理性的年代。”在那個信仰狂熱的年代，如果環境允許，受害者也許就是加害者。正如鍾亦成對老魏所說： “說實話，我要對您坦白地說，如果當時換一個地位，如果是讓我負責批判宋明同志，我也決不會手軟，事情也不見得比現在好多少……當時可真是指到哪裏打到哪裏，說什麼信什麼呀！” 莊周夢蝶的故事象徵着張思遠對自己身份變遷的疑惑與認同。抗日時期在草稞子裏匍匐兩天兩夜的八路軍張指導員，和每一句話都被聆聽、記錄和鼓掌的張書記，wg時期被pd侮辱的右派“分子”，和下鄉勞改與農民自然共生活的老張頭。在這天差地別的身份轉換中他曾疑惑到底什麼是真實什麼是幻象，但最終他找到了連接這幾個身份的“橋”。 東東上臺pd自己父親的情節讓我想起方忠謀女士的故事。也許今天的人和東東一樣無法理解張思遠和鍾亦成、老魏等人“冤而不怨”的態度，但是考慮到那一代人陪着祖國從戰亂屈辱走向建國，再走向歧途，最後終於走向進步的經歷，似乎也能理解。 秋文和海雲、凌雪以及老魏的妻子，王蒙創作的女性似乎都很美好，而且在顛倒的世界裏能保持一定的清醒。 《布禮》這篇比較有意思，它對比了兩個不同的年代但同樣的青年，抗戰年代的青年爲黨奮鬥，他們對國家付出了很多實實在在的貢獻，是祖國獨立、建立的大功臣。wg年代的青年同樣是爲黨奮鬥，但卻造成了難以挽回的災難。這羣青年就像戴厚英所說“一個已經被剝奪思想自由卻又自以爲是最自由的人；一個把精神枷鎖當做美麗項圈去炫耀的人”。處境和人，這二者的關係究竟是怎樣呢？大多數人成爲時代的英雄或罪人，也許只是因爲所處的時代不同。 鍾亦成對於自己被革命的態度很像巴金，他在被pd的最初根本不知道自己有什麼罪，但他選擇相信領導、相信革命、相信黨一定看到了什麼自己沒有看到的東西，他接受改造、說服了自己有罪，以一種贖罪的心情來寫檢討，接受一切侮辱，相信這是有意義的。 “天昏昏！地黃黃！我是“分子”！我是敵人！我是叛徒！我是罪犯！我是醜類！我是豺狼！我是惡鬼！我是黃世仁的兄弟、穆仁智的老表！我是杜魯門、杜勒斯、蔣介石和陳立夫的別動隊！不，我實際上起着美蔣特務所起不了的惡劣作用！我就是中國的小納吉！我應該槍斃！應該亂棍打死！死了也是不齒於人類的狗屎！成了一口黏痰！一撮結核菌……” 灰影是歷史留在那一代人精神上的暗斑，是瘋狂歲月在精神上投下的陰影，是對過去堅信不疑的價值產生的懷疑。

“我的爲官沖淡了我的地地道道作家身份。我對於王朔的“躲避崇高”的評論沖淡了我的主流意識形態的最後一個理想主義者（語出香港《大公報》與《文匯報》）的形象感。我的荒誕沖淡了我對於現實的關注。我的不放棄進言沖淡了我的飄逸瀟灑。我的飄逸瀟灑與靈活沖淡了我的執着與愚勇，還有我的敢爲天下先的食蟹膽量。我的政論、學（術）論與雜文沖淡了我的小說。我的小說沖淡了我的詩歌。我自己的活人故事沖淡了我構築的文學故事。我的頭銜沖淡了王蒙的真身。我的幽默與惡搞沖淡了我的感動。我的談笑風生沖淡了我的眼淚。我的古典文學研究沖淡了我的翻譯。我的周遊列國沖淡了我的老土情深。”

84779頁，請問我會看到何年何月，本來想找一本《紅都女皇》結果關鍵字找到這一本，對於江青4離，我還是挺想當小說看的，可惜沒有，王蒙老爺子久仰久仰，等等我再看你的書哈

心氣旺盛 才氣橫溢 耄耋之年 沛而不衰……😊😊

天吶1651萬字 目錄翻翻手都酸了 真的是筆耕不輟啊 70年，平均每年23.5萬字 雖然人民藝術家寫了這麼多 真懷疑有人能全部看完嗎？ 要用多久⋯

我想圍繞王蒙的《蝴蝶》談兩個問題：一是它的“中國式”意識流手法，二是小說背後蘊含的哲學意味，尤其是存在主義式的身份追問。 一、“中國式”意識流 讀《蝴蝶》時，我最大的感受是：它有一點像《追憶似水年華》等西方意識流小說，但又不完全是。王蒙筆下的意識流動不是像《追憶》那樣跳躍到有些瑣碎的無序聯想，而是一種“收放自如”的內心獨白。 張思遠的思緒在“張副部長”和“老張頭”之間來回穿梭，在都市與山村、戰爭與和平、海雲與秋文之間自由跳躍，但始終有一條隱性的線索在牽引，那就是他對“我是誰”的追問。 並且張思遠的意識流動其實始終圍繞着一個核心：革命。他的每一次回憶，都與“革命”有關。和海雲的結合源於革命信仰，和美蘭的婚姻糾葛涉是對物質享受的拒絕，對秋文的嚮往是對革命夥伴的尋找。 二、哲學意味：誰在定義“我”？ 讀《蝴蝶》最讓我震撼的是開篇不久的那個追問： “那個坐在吉姆牌轎車裏的張副部長，和那個揹着一簍子羊糞走在山路上的老張頭，是一個人嗎？……除去了張副部長和老張頭，張思遠三個字又餘下了多少東西呢？” 這是一個非常深刻的、存在主義的問題。在小說中，張思遠的“自我”似乎已經被他的社會角色掏空了。當他是副部長時，他懷念山村的自由；當他變成老張頭時，他又渴望回到權力的位置。他總是在渴望成爲“非自己”。 王蒙自己也曾說，這個故事包含了“弄不清自己的身份的危機”，而這種危機“來自歷史規定的個人角色的不確定性、起伏性、突變性乃至偶然性”。 當張思遠在“文革”中被下放到山村，失去一切社會身份之後，他反而有了驚人的“發現”：他發現了自己的腿、自己的肩、自己的背和腰，甚至發現自己是一個“有點魅力的男人”。只有在“白丁”狀態下，只有在不被任何社會標籤定義的時候，他才第一次感受到了“自我”的存在。這讓我想到莊子的“逍遙遊”，擺脫一切社會羈絆之後，人才有可能獲得真正的自由。 小說的結尾給出了一個意味深長的答案：“橋”。張思遠最終選擇成爲一座“橋”——在歷史與現實之間，在崇高與世俗之間，在理想與幻滅之間。他不再試圖成爲純粹的“張副部長”或純粹的“老張頭”，他接受了自己的分裂狀態，並在這個分裂中找到了一種獨特的責任。這或許也是王蒙自身意識的投射吧，對於那一代在“傷痕”中“反思”的作家們，他們從舊日的浩劫中解脫，卻無法真正毫無陰霾地走向新時代，一代人有一代人的責任，而他們的使命就是在“分裂”中成爲那座見證的“橋”。

活動變人形，看完了。 ​與靜靜的頓河不同，這本書看的時候並沒有給我太大的情緒上的震撼感，相反的，我幾乎是用急切的朗誦，使得方式讀這本書的裏面有太多的敘事手法，具有創新性。首先是敘述人稱和時間的來回變換。書一開始是以19世紀八九十年代的時間線來寫作的，忽然又退回到19世紀三四十年代。時間線來回的變換穿梭，讓這部書有了一種宏偉龐大的史詩感。 ​另外值得注意的是，想象和心理意識流寫作的來回穿插。書中大部分的敘述都是以等視角來展開的。也就是說，每一篇文章可能都在變換不同的敘述口氣。 ​第三點就是想象夢幻的囈語的使用，可以看到的是，有很多處的文字基本上沒有動詞，而是羅列了一大串定語的名詞，那上句號的形式和離破碎的展現在那裏，我記憶十分清楚的是，倪藻對於他的父親倪吾誠的評價。羅列了無數個矛盾，但是卻又完全符合倪吾誠性格的20多個詞語，既包括政治上的評價，也包括文學上的評價，甚至還有一些民間口頭語的使用。類似於羅亭，奧勃杜洛夫。 這本書給我的印象是與麥家的人生海海非常像。故事探討了許多非常有意思，卻又無比真實的人生話題，而最讓人觸動心絃的是，他所描寫的這些哲學性話題以及心理的話題，實際上正是在那個時代，絕大多數普通人的縮影。故事的主角並不高尚，也不卑劣，他只不過是一個平平無奇活着的普通人。然而，就在這普通的家庭裏面，卻誕生了無數壓抑，痛苦，死亡的心理活動。倪吾誠可以說是中國版的多餘人。他窮其一生都在追求着自己心目中所向往的物質富足與精神上富足的生活，但是他自身能力與眼界的不足又無法支撐他的種種心理慾望。他說的太多，做的又太少，想要做一件事，開口之前，卻往往失去了做這件事的勇氣。 總而言之一句話： 八十年的人生太短暫，一天的日子卻無比漫長。 ​

王蒙先生之於我，是青春懵懂的救贖，是青春不定期的精神導向，始終讓我在成成長中堅定自我的意義，並不斷地潛心積累，躍動着年少的初心是我寫過的一篇文章，是我對王蒙先生的記憶，文本中我始終能讀到他娓娓道來的溫情和對廣大朋友們的關照，近年來的《猴兒與少年》《霞滿天》更是先生一以貫之的風格，他把對人世間的一直觀察融進自我的內心體驗之旅，他是共和國的常青樹，青春之年，激情昂揚，耄耋之年，洋洋灑灑，“所有的日子都去吧，該告別就告別，然後歡呼更美好的、更進步的、更富裕的……一切更好的日子都在前面，一天一天都往更好的地方走。” （以下部分是本人大一時期的一篇長文，題爲：躍動着年少的初心-論王蒙創作風格） 在談及王蒙老先生的時候大家呼之欲出的總是他的意識流手法，近乎於快要忘卻老先生在青春年少時的風華正茂，他同我們一樣也有着煥發光彩的青春時光，在那個時候老先生懷揣理想也將自身投入到那段波瀾壯闊的歷史中，他沒有因爲問個浩劫而倒下，在那之後他痛定思痛反思着我們的歷史文化，到現在也昭示着取之不盡的意義。 研究先生的作品我覺得能從中得到人生的啓示，小說說中的每個形象在今天都能找到與之匹配的影子，與其說是在總結老先生的創作風格，倒不如說成是我們藉助於他的豐富的生活經歷在審視我們自己，這樣我們也能明確自己的理想方向，併爲之不懈努力。 與先生結緣是因爲老師給我們小組分配的讀書任務，起先我並不想將自己的閱讀涉獵範圍深入到改革開放後的歲月，我懷念的仍是現代文學的桀驁不馴，我喜歡那段個性張揚，活力四射，當代文學不免因時代特徵有過一段不堪回首的歲月，但在在這段歲月後文人們的深刻反思也在文學史上驚起了一段波瀾，尤其是在撥亂反正之後文壇的如沐春風，也讓更多的大家們站在時代的潮流上去回味，去審視我們的名族品格和文化特色，仍舊在向今天昭示着取之不盡的意義。而關於這樣的作品我第一篇讀到的就是先生的《活動變人形》，每每談起老先生我都不禁爲他的才能和志氣所折服，不僅僅體現在他是一位當代高產作家，更多的是因爲他那艱苦的生活經歷，以及永遠不失初衷的創作態度和豁達心態，他的每部作品中，通過對故事主人公的塑造，影射着讀者的心態，關乎着國家的命運，啓迪着一代人的思考。總體上來，文革成爲了許多作家揮之不去的夢魘，多少可愛的人他們沒有逃過文革的劫難，老先生與他們不同的是，能夠在那個水深火熱的時代裏隱忍，堅持到平反昭雪的那一天，也正如人們對他的評價他是一個經歷坎坷而革命理想主義精神未泯的戰士，又是一個具有詩人氣質和浪漫主義情調的作家，他的詩人氣質體現在他對環境氛圍的塑造能力，總能巧妙的藉助一個意象，來吸引我們進入故事情節，《活動變人形》中開篇江南林蔭路上那根欲震欲斷的弦影射出了倪吾誠幾經摸索而無所得的現實，他一生的追求就像那根弦一樣漂泊不定，無所寄託，最終淪落成爲了時代的一個不肖子，他縱然失敗但他不是孤立的形象，他有着自身的代表性，他是20世紀知識分子心路歷程的一個縮影，一部分也帶有作者的主觀意識，也是作者痛苦時期迷惘與經歷的一種見證。倪吾誠在小說中是一個變形人，留學經歷並沒有讓他萌生救國救民的雄心，反倒讓他變得更加世故，他本着那顆看透了世事的心態，一味讚揚西方文明，對中華傳統文化深惡痛疾，湮沒了家庭的幸福，讓家庭陷落於無休止的爭吵中，而自身也是泛泛而談，是一個不切實際的不作爲者，盲目的沉迷於國外的月亮，最終也幻化出了一首奇異的悲歌，將自己埋葬在了文明的深處。。他是“知識分子？騙子？瘋子？傻子？好人？漢奸？老革命？唐吉可德？極左派？極右派？民主派？寄生蟲？被埋沒者？窩囊廢？老天真？孔乙己？阿Q？”——連他兒子都搞不清楚的複雜混合體。然而，正是這一個含混不清，讓人覺得彆扭的形象，卻是令人揮之不去的夢魘。因爲混雜不清的問題往往都涉及認識自己本身。很多人不情願地在倪吾誠身上找到了自己的影子。特別是知識分子。他們更經不起這樣的追問：倪吾誠錯了嗎？錯在哪裏了？他怎麼“得不了志，成不了名”呢？因爲這樣意味着要追問自己：我相對倪吾誠“對”了嗎？“對”在哪裏？我除了稍微“得了志”之外和他有什麼區別嗎？我想，這樣一通拷問下來，沒有什麼人不會驚恐不已，對之躲之不及。倪吾誠這個人物的深意所在，正是其提供了一種彆扭的知識分子的形態，讓人們看一看一個沒有取得“指導人生資格”的知識分子心中對“指導人生”的理論，對自己的存在和合理性否定和肯定之間的掙扎、彷徨。可以說，這種掙扎曾經深深困擾每一個知識分子或現在還是揮之不去的陰影，只是被他們有意地淹在了“成功成名”的光環之後。難道不是嗎？難道知識分子就真的認清了自己，認清了自己所謂的信仰了嗎？那爲何在“二十七年”的灰暗歷史中，我看到的那些操守、信仰竟脆弱得如此不堪一擊？可以說每個知識分子都有怯弱、無力的一面，都曾是十足的倪吾誠。 到現在我也回去想，到底倪吾誠的求索說明了什麼，就想他兒子倪藻所說：“他死了，他一生追求光榮，但只給自己和別人帶來過恥辱。他一生追求幸福，但只給自己和別人帶來過痛苦。他一生追求愛情，但只給自己和別人帶來過怨毒。”在通讀小說以及瞭解相關背景後，我們會發現，倪吾誠被放在中西文化的制高點上，作者藉助他反思着中華文化，汲取着讓民族走向繁榮的經驗，不斷地去實現自己也是那一代人對於中華文化的孜孜以求。 在閱讀《組織部來了個年輕人》的時候，主人公林震也是先生的一個縮影，他的經歷符合於先生的早年過往，先生曾說《組織部來了個年輕人》是我的詩，是積極干預生活的作品，作品中塑造了理想主義同現實情況衝突的熱血青年林震，他是積極投身於建設事業的積極形象，他不同於倪吾誠，可以說他們是兩個極端，他想將自己的一生奉獻給黨，在他進去組織部後看到當時的一些作風，也不由得引發了自己的一段深思，這樣一個純粹的理想主義者，被作者推到了一個強大的官僚陣營和充滿市俗意識的現實環境中。林震對於劉世吾這種迴避矛盾的消極人生態度的審視、批判以及超越，正是這個青年走向成熟的開始。他開始反思一些東西，尋覓自己的進取方向和心靈歸所，在這之後他也毅然決然的投入建設事業中，彰顯青年一代的選擇與堅守。王蒙寫作有兩個目的：一是寫幾個有缺點的人物，揭露工作、生活中的一些消極現象；一是提出一個問題，像林震這樣積極反對官僚主義卻又常在鬥爭中碰得焦頭爛額的青年到何處去。在不同形象的對比下，林震也更加堅定了自身的方向，往那美好的遠方走去。 我總覺得在先生的作品中不光能讀出他的影響特徵，更多時候我在人物的糾葛中多多少少也能看出自己，讓我想起東野圭吾的一句話，原罪被放大總有一角照出自己。 在人物塑造和事件敘述的背後，如果留意的話不難發現，先生的小說有着一以貫之的特色，那便是吸取西方意識流手法以及自身創作特色形成後的東方意識流的創作藝術。它是以表現意識的流動爲主要內容，以內心獨白、自由聯想、現實與虛幻相互交織爲主要方法而得名的。而中國意識流與西方意識流是在不同的文化環境中成長起來的，雖然有相似的審美品格，但卻貫穿了迥異的精神實質。我國著名作家王蒙在新時期的不少作品就被認爲是“東方意識流”。在70年代末80年代初。王蒙拋出的“集束手榴彈”（由《布禮》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》構成的小說）使得他的“東方意識流”爲人們所熟知。在《春之聲》之中，嶽之峯的思想的流動建立在兩種事物某一共同特徵或彼此間某一聯繫的基礎之上的。而且主人公飄忽的思緒更多的是一種與社會緊密相連的心理。自己的內心獨白在現實環境中得以適時展現，揭示人物複雜的內心活動。《蝴蝶》中充斥了主人公張思遠大量的內心獨白。幻覺、情緒、閃念 等心理描寫都曾登場，很明顯地顯示出意識流小說的特徵。但這種作品有着極其明確的理性指向。縱觀全文，雖然主人公張思遠內心世界波濤翻滾、豐富異常。但我們可以很明顯的發現王蒙在這篇文章中的情節主線。張思遠的思緒觸發了大部分情節的延伸，基本保持了對於事件發生的先後順序的遵循，可謂是結構暗含。讓讀者“有跡可循”。可以說，王蒙有意識地弱化了西方意識流中充斥的本能慾望與潛意識的混亂。使全文處於理性控制中。王蒙將意識流作爲一項技法。它是爲情節服務的，整個文章有着很完整的邏輯順序，亂中有序，所以他的文章可以給人一種強烈的“意識流”印象，但並沒有難以捉摸的飄忽感。這就顯現了王蒙作爲一個東方作家對西方意識流小說技法的繼承與發展。這種融合着“傳統”與“現代”的“東方意識流”小說，可以給我們一種借鑑意義。 萬里歸來年愈少這是對先生一生。的總結先生是一位具有詩韻情懷的詩人，也是具有理想主義的革命戰士，他是人民的藝術家，我擁有獨一無二的少年革命的生活，這是他的自述，歷史的鉅變擊中了一位敏感而熱情的少年的心，他渴望着用文字去編織時代，去鐫刻記憶，他就是那年只有十九歲的王蒙。他以自己的別樣方式演繹着自己的青春歲月，時隔多年，老先生做客《故事裏的中國》專欄節目，再現他那永不褪色的芳華記憶，青春萬歲！這種記憶、這種激情、這種浪漫、這種信心、這種夢想是先生的回味，也是我獨有的一種青春記憶，我在和先生一樣的19歲，奔赴青春之海，揚起希望之帆，雖然現在先生年至高齡，可我每當閱讀他了解他的時候，我便覺然有一個和我一般的少年在敘述着他那永不逝去的流金歲月，是的，先生不曾老去，他的所愛一直是活力四射的青春，他的所盼忠貞的理想，他的歸途終將是定格在所有人記憶裏的年輪！在王蒙的寫字檯上，堆滿了各種古今書籍。他每日創作，閱讀；他每年遠赴新疆和各地，追尋歲月情懷。這位精神矍鑠的作家，一直用行跡與作品，宣告着青春不老、生命不老、文學不老。他分明還是那個年輕的王蒙。

《蝴蝶》 第一次看王蒙的作品，是在好朋友的推薦下讀的其中篇小說《蝴蝶》，初讀下來，深受震撼，像一位老友在臨終前或看透世間後跟你回憶他的一生，字裏行間帶着謙遜、思考，是那麼親切自然，人的故意的、抑或是不知不覺的小心思通過文字不斷地讓人揣摩。小說是意識流的形式，但比西方意識流的作品更重敘事，沒有花裏胡哨、天馬行空的思維跳轉，讀下來彷彿老張頭就是你，你就是張部長，跟着他的思緒走啊走，飄啊飄，悲喜、痛苦、哀愁、冷漠、反思、迷茫、自私、覺悟、僞善、謊言、腐敗、反動、真理、質樸、理想······所有的複雜微妙的情緒交織纏綿，你也不禁思考什麼是真正的革命者、什麼是真正的先鋒、什麼是真正的高尚的人、什麼是正確的、什麼是錯誤的？以現在的視角看那段歷史是灰暗的、顛覆的、不正常的，即使在那個時期做事的人覺得自己是對的，因爲此時此刻沒有正確錯誤之分（除了故意的惡以及被歷史驗證的錯誤），他們以爲他們找到了拯救社會的辦法，他們以爲他們是正確的、先進的，但是他們有着當下的侷限性，我們作爲後代評判是站在歷史的高度上，是俯視、是事後諸葛亮，因此，不要讓他們白流血、白受辱、白痛苦，痛定思痛，找到經驗和教訓，探尋道路。 我上學時一直在反思人間到底值不值得？人好像真得很惡，從女媧造人的一開始就帶着自私、惡的基因，但人好像也很善良，偶爾也能犧牲自己奉獻自己，所以看到人性本善還是本惡的辯論題目總想進去聽一聽，但同時心裏還鄙夷，這還用辯論嗎？這個問題永遠也辯不出來，這是一個無解的問題，或許有一天外星人來了，作爲一個客觀的他者能公正的評判一下。現在才知道孔子又一偉大之處，他從不直面回答，就像“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”一樣，“性相近，習相遠”，呦吼，不愧是聖人，直接給出瞭解決措施，“習”吧！教育人、規範人，總之與紙上談兵相比，行動更有力，誰說咱自古不是實用主義來着！

有感：書寫的沒有什麼長階段的，都是短暫的階段的情感，一個人的一生，如果足夠長，可能什麼都會經歷，就像那個足夠長的時間，事情的發生。而什麼都會經歷，又怎麼會是不是這個階段的人的借鑑呢？人說的看透，可能是把防禦力提高到頂點和鈍感力，忽視的能力提高到頂點，或許是一種優化組合，加一點敏捷加一點悟性，發現這是比較好的，人生活變好了，什麼叫人生活變好，在宏觀上很好說，我們說這個人升職或着賺錢了，都能說變好，也有很多例子可以舉證，那微觀上呢？人的生活本來就是這樣，無論到哪裏，人樂觀的心都可以保持穩定，剋制自己的貪慾，當然，一個人這樣說很簡單，沒什麼影響，和別人生活在一起就會有影響了，可能環境對人的影響更大。當然，這樣說可以說是時代影響，是有情感在裏面的，最終，可能還是看客觀的，比如你是人，你最好有人的特質，比如說，能喫能睡，能社交，如果沒有先天殘疾，最好不殘疾，這個也有普遍和特殊性，能承擔自己行爲的後果，在團體中，個人雖然會消散一點，但你的問題也會被減弱一點，曾經有個想法，就是科技能恢復所有狀態，比如不小心把腿撞壞了，恢復過來，