讀書指南

這本書是真正每行每句的讀完，不是看小說那般的一目十行。有些地方需要翻到前面對比着讀，邊思考邊讀，因此頗是花了一些時間和功夫。 這本書是梁啓超先生寫給清華大學的學生關於國學學習和讀書的指導。我國古代著作浩如煙海，全部都讀是不可能的，哪些一定要讀甚至背誦？哪些最好讀一讀？哪些不必讀？這些著作的內容有深有淺，如何由淺入深的循序漸進的學習？對於經典著作，有哪些讀書和學習的好方法？ 1 本書的框架和結構清晰 在這本書中，針對沒有或者很少國學基礎、而想得一點系統的國學知識的人，給出了“最低限度之必讀書目”，一共二十四種。作者認爲，這些書無論對於學什麼專業的人來說，“皆須一讀，否則不能認爲是中國學人。” 按照不同的分類，作者給出不同的建議書目，比如修養和思想史類，建議的是《論語》《孟子》《老子》《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《近思錄》《傳習錄》等以儒家爲主的經典著作；對於政治及文獻類，作者建議的是《尚書》《戰國策》《資治通鑑》《二十四史》等；對於韻文書類，建議《詩經》《楚辭》《樂府詩集》《唐百家詩選》《宋詩鈔》等……還有文法書類，以及隨意涉覽書類等。 這無疑給了國學愛好者一個讀書的方向。雖說我國的古代著作是一個巨大的寶庫，但其中依然有一些品質不高、良莠不齊的作品。作者推薦的均爲經典之作，並且考慮到逐步深入的學習順序，先給出難度相對小一些的書目。 本書的附錄中有一篇《評胡適之的“一個最低限度的國學書目”》的文章。胡適給青年人提供了一份國學書目，但梁啓超非常不贊同，於是有了這篇文章和現在的這本書。 梁啓超提出：“我的主張，很是平淡無奇。我認定史部書爲國學最主要部分，除先秦幾部經書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史、《通鑑》、宋元明《紀事本末》和九通中之一部分，以及關係史學之筆記文集等，算是國學常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進一步做專門學者時，你若想做哲學史家、文學史家，你就請教胡君這張書目；你若想做別一項專門家，還有許多門，我也可以勉強照胡君樣子，替你另開一張書目哩。” 梁啓超這篇文章寫得頗爲不客氣，也頗爲有趣，一掃現代文人之間相互吹捧之風。 2 給出讀書的具體指導 說到讀書方法，不得不提《怎樣閱讀一本書》。這本書提供了不少閱讀指導，比如說讀正文前先看目錄，瞭解全書的框架結構；學習一個領域時，可以進行主題閱讀等。這本是比較經典的閱讀指導書，上面提供的這些閱讀方法到現在也是一樣通用的。《讀書指導》這本書的不同之處在於： 1）針對的主要是國學著作 國學著作有它的特殊性，文言文對於絕大多數人來說，依然是晦澀難懂。無法抱怨我們的基礎教育，畢竟對於國家來說，培養實用的數理化人才對於現代化的建設更有用。 在普遍古文基礎不佳的情況下，梁啓超由淺入深的給出了讀書的順序和指導意見：有些簡單的可以直接讀，有些難度大一些的可以讀完相關的其他著作再讀。 2）不同的讀書方法 對於不同的國學著作，作者建議有不同的閱讀方法；而讀者的讀書目的不同，閱讀方法也相應不同。比方說對於《論語》，如果是爲了知識研究，那麼可以採取以下的讀法： “第一，先注意將後人竄亂之部分剔出，以別種眼光視之，免使朦混真相。 第二，略依前條所分類，將全書纂鈔一過，爲部分的研究。 第三，或作別種分類，以教義要點——如論“仁”、論“學”、論“君子”等爲標準，逐條鈔出，比較研究。 第四，讀此書時，即立意自作一篇孔子傳或孔子學案，一面讀便一面思量組織法且整理資料，到讀畢時自然能極徹底極正確的瞭解孔子。 第五，讀此書時，先要略知孔子之時代背景。《左傳》《國語》，實主要之參考書。 第六，此書文義並不艱深，專讀白文自行繹其義最妙。遇有不解時，乃翻閱次條所舉各注。” 很多人讀《論語》，並非是爲了做研究，而是爲了修養人格。如果是爲了這樣的目的，那麼“決非徒恃記誦或考證，最要是身體力行，使古人所教變成我所自得。既已如此，則不必貪多務廣，果能切實受持一兩語，便可以終身受用。至某一兩語最合我受用，則全在各人之自行領會，非別人所能參預。別人參預，則已非自得矣。要之，學者苟能將《論語》反覆熟讀若干次，則必能睪然有見於孔子之全人格，以作自己祈向之準鵠；而其間亦必有若干語句，恰與自己個性相針對，讀之別有會心，可以作終身受持之用也。” 3 重點書籍的特殊指導 梁啓超對於重點書籍，如《四書》，《史記》，《荀子》，《韓非子》，《左傳/國語》，《詩經》，《楚辭》和《禮記》，不但詳細分析了編撰及篇目，介紹了作者及其經歷，相應的註釋書及其讀法，還嚴謹的考證了其中篇目的真僞、編撰者、刪定者、原料以及時代等，分析了其價值。 尤其值得注意的是，針對上述重點書籍，每一本梁啓超給出的讀書方法都不同，非常有針對性。比方說《左傳》： “吾儕今日治《左傳》，最好以社會學者的眼光治之，不斤斤於一國一事件之興亡得失，而多注意於當時全社會共同現象。例如，當時貴族階級如何受教育法；所受者爲何種教育；當時貴族政治之合議組織如何；其政權授受程序如何；當時地方行政狀況如何；當時國際交涉之法例如何；當時財產所有權及其承襲與後來之異同奚若；當時婚姻制度與後來之異同奚若；當時人對於自然界災變作何等觀念；當時可稱爲宗教者有多少種類，其性質何如……如此之類，隨時特拈出所欲研究之問題，通全書以搜索資料；資料略集，乃比次而論斷之。所研究積數十題，則一時代之社會遺影，略可睹矣。” “吾儕研究史料，往往有須於無文字中求之者。例如：(一)春秋時代是否已行用金屬貨幣？(二)春秋時代是否有井田？(三)春秋時代是否用鐵器？(四)春秋時代曾否有不行貴族政治之國家？……諸如此類，留心研索，亦可以拈出若干題。若其可作反證之資料甚缺乏乃至絕無，則否定之斷案或遂可成立。此亦治古史之一妙用也。 “ 按上述建議讀《左傳》，對書中內容、春秋時代狀況等的認識及收穫會大爲不同。 4 本書的特殊之處 指導如何讀書的書不少，提供書單的更多。《讀書指南》這本書，有它的特殊之處。 1）考古辨僞 梁啓超用了大量篇幅辨別這些重要書籍的真僞，比如說，《史記》一書，他認爲當中有幾篇明顯不是司馬遷寫的，而是後人加入的，如《孝景本紀》、《孝武本紀》、《三王世家》等；而司馬遷的原著中，有十篇已經軼失了。之所以會出現假冒的文章摻雜其中，有各種原因：古人用竹簡，書寫不便，沒有筆記本，因此往往直接把自己的註解和體會寫在原著的竹簡的空白處。後人無法分辨，有些就被加入到原著中，成爲原著的一部分。 也有故意篡改的，比如王莽篡位時，就修改了大量書籍的記錄；也有個人行爲，比如有一些文人把自己寫的文章夾雜在名人名篇之中，魚目混珠；還有一些學者，因爲原文缺失，就自己寫了續，補上。以上各種情況造成了這些古籍中魚龍混雜，故梁啓超的頭一條建議便是“先注意將後人竄亂之部分剔出，以別種眼光視之，免使朦混真相”。 既往拿到一本古籍，便以爲它生來如此，從未想過手上的這個版本往往經歷了上千年、不知多少人的修改。現在理解我們國家這些古籍能流傳至今，有多麼的不易。 2）“異文”現象 本書中梁啓超並未重點寫這個問題，不過既然談到古籍，就不得不說異文現象。一個例子是崔顥的《黃鶴樓》。我們熟悉的版本是“昔人已乘黃鶴去”，但唐人詩選中，這一句均爲“昔人已乘白雲去”，只是後來由於種種原因，從元朝開始，變成了“黃鶴”，併爲大家所接受，畢竟這首詩是寫黃鶴樓的。此外，“芳草萋萋鸚鵡洲”，敦煌本中是“春草青青鸚鵡洲”；“煙波江上使人愁”，敦煌本中爲“煙花江上使人愁”。 另一個例子是《道德經》。印象中此書五千餘字，分爲《道經》和《德經》，共八十一章。事實上，《道德經》有很多個版本，字數也不一樣，有不到五千字的，也有超過五千字的。只是由於王弼註解的這個版本最盛行，因此，現在流傳的普遍是該版本。 我們無需瞭解這些考證的具體內容，只是不能把手頭拿到的版本視爲理所當然，更要對不同的版本存有學習和接納之心。 3）不同學派的不同觀點 這部分梁啓超提到了不同學者的不同觀點，其中最驚訝的莫過於他對《毛詩序》的評價，認爲“故欲治《詩經》者，非先將《毛序》拉雜摧燒之”。舉一個例子，我們常說“四詩風雅頌”，然而“風雅頌”只有三者，爲什麼是“四詩”？一直以來的解釋是，“雅”可以分爲“大雅”和“小雅”，因此加起來是“四詩”。 梁啓超的觀點是“蓋三百篇本以類從，分爲四體，曰南、曰風、曰雅、曰頌。自《毛詩序》不得“南”之解，將周、召二《南》儕於《邶》《鄘》以下之諸風名爲“十五國風”，於是四詩餘其三，而析小、大雅爲二以足之，詩體紊矣。”也就是說，“四詩”應該是“南風雅頌”，但《毛詩序》不理解“南”是什麼，就把這部分歸到了“風”下面，再把“雅”拆分成“大雅”和“小雅”，湊成“四詩”，於是打亂了原來的詩體。 這段時間在看錢穆先生的《中國文學史》。談到《詩經》之時，錢穆依然引用《毛詩序》的解釋，也依然贊同“風雅頌”的分類。因此，對於我們來說，瞭解有不同的爭議和觀點即可；憑我們目前的學識和認知，恐怕無力判斷到底哪種觀點更符合《詩經》。 4）註釋之書 由於本書中提到的都是古籍，而古籍流傳至今，已經有無數古人閱讀並且留下注釋；這些註釋，往往也是珍貴的資料，幫助我們今天能更好的理解古籍的原意。 有些註釋是很重要的，因爲寫註釋的人在年代上更接近古籍，更能看到全貌，也比我們現在這個時代更能理解書的原意。比方說韓非子註釋過《道德經》，成爲後人研讀時的重要參考；王弼註釋的《道德經》，幾乎成爲官方版本。《道德經》中有一句“治大國若烹小鮮”，這句話可以有多種理解；但看到前人有註釋“勿擾民”，理解起來就容易多了。 梁啓超在重要的古籍的分析及閱讀指導之後，均有一欄是對從古到今各個註釋版本的比較和評價，並給出建議，讀者最好參考哪幾個版本的註釋書。 5 讀書小結 這本書是梁啓超先生用半文言寫成的，對於讀慣了白話文的人來說，可能略有不適應。不過總體來說，本書比真正的文言文容易閱讀得多，理解上應當不存在困難。如果真的有志於閱讀古籍，這本書當爲不錯的入門及指南。引用梁啓超先生的兩段話作爲結尾： ”好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對於本民族的好文學十分領略。能熟讀成誦，纔在我們的“下意識”裏頭，得着根柢，不知不覺會“發酵”。有益身心的聖哲格言，久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底瞭解他，纔不至和共同意識生隔閡。“ ”諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔，因爲我們讀書，並不是想專向現時所讀這一本書裏討現錢現貨的得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨鍊出善讀書的腦力。“

縱爲一家之言，仍不妨作舊書入門之導讀。其中是非褒貶，可待讀後驗證。雖然，亦見梁任公爲學之道，分類、比較、考證輔以批判性思考，其視野之廣闊、洞見之密集，常使人豁然。

​梁任公近代國學之大師，其《讀書指南》，指點後學進徑，大有裨益。其文簡易明，先概論其書，再指讀法，告誡爲學次第，此書不可不讀。