情史

《情史》堪稱中國古代情愛文化的“百科全書”，這部作品的價值，不在於統一的文學敘事，而在於它通過彙集上至帝王將相、下至市井小民的870多個故事，爲我們展現了一幅明代人關於“情”的全景圖。它既是馮夢龍“情教”思想的實踐，也是一部深刻反映晚明社會思潮的“情”的文化史。其以文學筆法記錄社會情感生態，在通俗文學框架中注入人文主義思考。儘管存在時代侷限，但馮夢龍對“情”的禮讚與反思，至今仍具思想衝擊力。正如當代學者所言：“讀《情史》，方知‘情’之一字，可通天地鬼神，亦可照見人性幽微”。

（以下內容經過豆包潤色）歷經46個小時，我終於讀完了這部著作。“情”之一字，看似人人皆懂，細究起來卻千頭萬緒、深不可測。而這本書，恰似一面棱鏡，讓我們得以窺見其中的斑斕一角。書中所涉之情，包羅萬象：有矢志不渝的忠貞，有宿命輪迴的情緣；既有纏綿悱惻的男女私情、義薄雲天的豪俠之情，亦有悖德的淫穢之情、跨越陰陽的人鬼情、奇幻縹緲的人妖情，甚至還有跨越物種的動物之情與同性之間的龍陽之情。全書洋洋灑灑870餘篇，共計48萬餘字，大多摘錄自各類古籍別冊，堪稱一項宏大的文化工程。 作者馮夢龍以“情史氏”自居，字裏行間處處流露着對真情的推崇，同時也對壓抑人性的封建禮教予以深刻批判。追求美好愛情是人類亙古不變的本能，它不僅是種族延續的動力，更是人性最本真的體現。然而，當情感與理性交鋒，當愛意遭遇現實困境，往往會催生出無數曲折動人的故事，這些故事也成爲人們津津樂道的永恆話題 。

邊看邊評： 《情貞篇》大多記錄古代女性（正妻、小妾、外室、妓女等）對丈夫的忠貞。美貌的她們被覬覦、成爲寡婦、被逼迫、丈夫死去……面對衆多不可抵抗的外在險阻，她們會獻出一切，大多是死亡，來證明她們的忠誠。對此不禁感慨，古代女性選擇的狹窄逼仄，連故事也透露着無奈和悲慼，死亡是她們最大的、最無力的反抗。不過作者對此的評價有諸多侷限。仔細回想這一章節，始覺故事雷同，後來又覺得是女性出路太少，被約束得太多。 《情緣篇》 主打“緣”。 ①男女主人公都相識於萍末低微之時，後男的發家，富有拜相，女子都容光煥發，非前時卑陋，妻貧夫貴。 ②約爲夫妻或已成夫妻，在意外中分離，後又偶然重逢，再爲夫妻。大多都是女性被擄掠、轉賣。 《情私篇》很不喜歡這一部分，篇幅增加了，但大多數篇章情節雷同又牽強，人物沒自己的思想，都是提線木偶，女性角色更是如此。模式：男女私合，而且大多是貴女配小生，或者生一見傾心，通過尼姑攀附女子，而女子竟然無一不應。離譜得很，至少增加兩人情動的緣故吧！ 《情俠篇》 “俠”在仗義相助，敬情故成有情人之眷屬。 ①男的落難，女的“扶貧”，相助於微淺之時。②有情人被分來，男二敬佩男女二人情真意切，仗義放人，還贊助金錢(●—●) 模式化得很，只有少數比較合理又正常的。 ③皇帝因聞一詩、一物，將宮女賜予臣子、邊疆戰士、有才之士，成一段只有男性參與的“俠”情。 ④掌權者以妾贈人，網絡臣下之心，不顧妾之本意，何來“情”一說，難配“俠”字一說。女性不過是權力的媒介而已。 ⑤無名但技高者，爲俠義之舉，成有情人之佳事；亦有技高德低者，如馮燕者，不堪爲“俠”，何談情俠。 情俠篇就是借男女故事凸現一些人的“俠舉”，雖然我並不認同他們的部分行爲。 《情豪篇》情不多，“豪”卻是“土豪”的豪：奢侈君主，衆多金玉堆砌享樂的高臺。“豪”中也有一絲俠氣，縱情恣意。甚至“豪”出了人鬼情緣。 《情愛篇》 《情癡篇》“癡”在身有疾、命不順、家世不合、於禮不合、困於危局，癡的環境越艱難，越凸顯癡情。不過置家國責任於不顧的是不應該被提倡的，說的就是昏君所爲，是一種“貪癡”。 《情感篇》①男子二心，女子“善妒”，女子以文挽心，男子“竟然”回心轉意，虛也。阿嬌長門賦，文君白頭吟，薛媛圖形詩，若蘭錦迴文……②《龜形詩》婦作詩求得徵人歸，《寄內詩》士子作詩免服兵役，有點沒原則了。 ③初版《聊齋志異》：一是女死男求而後生；二是人鬼情緣，女鬼感念男子情誼，相伴一如人間夫妻。