近思錄

這是朱熹和呂祖謙爲弘揚道學，合作編輯的一部哲學入門選集。呂祖謙在1175年拜訪朱熹時，共同完成大部分的編輯工作，隨後一直聯絡討論某些章節，直到1178年才定稿。 《近思錄》與朱熹的《伊洛淵源錄》不同，只包括北宋四子:周敦頤、二程與張載，傳承的順序依舊是從周敦頤到二程，再到張載，邵雍被排除在外。朱熹在別的著作裏引用邵雍的宇宙論和自然觀，但認爲邵雍不應該包括在道學的主流裏，因爲他有宿命論的思想，而且不夠重視個人修養和道德。 全書最強調二程，其次是張載。全書總共622條，二程佔80%的篇幅，張載佔18%，周敦頤佔的比例不到2%，而取自“太極圖說”的只有一條。 從《近思錄》的編排數目以及《伊洛淵源錄》的篇目，可看出周敦頤在朱熹心目中的地位。因此，對朱子哲學的傳統認識恐怕得修正，應該更注意張載，而不是周敦頤，雖然強調張載可能要歸因於呂祖謙。 自從南宋末以來，朱熹的後學將他當做《近思錄》的唯一作者，但錢穆與陳榮捷等現代學者注意到呂祖謙的協助與貢獻。呂祖謙的觀點影響這本書的內容，由於他的堅持，朱熹保留一條論法制的條文，又刪除幾處抨擊科舉的文字。呂祖謙在一些特別的段落使朱熹放棄原來的目標。朱熹重視抽象的哲學，但卻是呂祖謙勸他將討論抽象哲學的“道體”當做全書的第一卷。 呂祖謙的另外一個重要貢獻是他刪除程顥的“仁論”，而收錄程頤的《易傳》許多言論。朱熹質疑程頤註解《易經》的方法，原本希望《近思錄》不要引用任何段落，但結果全書有106處文字出自程頤的《易傳》，竟然佔總篇幅的17%，僅次於朱熹編輯的《二程遺書》。朱熹在多年後解釋說，他對呂祖謙讓步是因爲呂祖謙建議的段落很能解釋日用生活中的功夫修養。 可是朱熹爲什麼不滿程頤的《易傳》呢？

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