爲奴隸的母親

讀文學讓我越來越敏感。 昨晚讀完《爲奴隸的母親》，胸口像壓了塊石頭。春寶的母親的眼淚在書頁間流淌，卻浸溼了我的枕頭。那些被典當的母愛，被販賣的尊嚴，在百年後的今天，依然在無數家庭中上演。 從昨晚到今晨，我的情緒一直在滋長。終於，在今早的飯桌上，我又主動地和我父親發生爭執。爭執的內容很簡單——表達我對不平等的反抗。我挑起戰火，我一直輸出，但我是弱勢。他的每一句話都像一把鈍刀，生生剜開那些我以爲已經結痂的傷口。"書都讀狗肚子裏去了"，這句話像一記重錘，擊碎了什麼，我不清楚。是啊，我就是狗，一條不願再被馴服的狗。 我清楚地看見，那些被規訓的女性如何成爲新的規訓者。她們將枷鎖一代代傳遞，用"懂事"、"賢惠"編織成溫柔的牢籠。而我，不願再做這牢籠中的困獸。 父親期待的眼神、埋怨的語氣讓我作嘔。他期待我成爲怎樣的女兒？是那個將工資悉數上交，爲弟弟鋪路的"好姐姐"？還是那個在適婚年齡乖乖嫁人，成爲別人家"好媳婦"的"乖女兒"？他的期待像一張網，試圖將我困在既定的軌道上。 我纔不要。每一次爭吵都是我的覺醒，每一句頂撞都是我的反抗。我知道，生育不是投資，女兒不是商品。那些重男輕女的觀念，終將反噬。 作爲女性，我們生來就揹負着原罪。但是這並不是女性的錯，這是社會強加給女性的枷鎖，女性不是天生的，是後天構造的。女性好苦，真的很苦。我爲母親年輕時挨的打流淚，爲一代又一代奉獻給父權的女性而流淚，爲那些在舊時代受到壓迫，成爲燃料的女性而哭泣。我爲春寶孃的遭遇哭泣，她甚至沒有她的名字，她是“他底妻”、“春寶、秋寶的娘”、“被典當的婦人”，是奴隸，可是唯獨不是她。 感謝文學，文學讓我看見。文學像一面鏡子，照見那些被遮蔽的苦難，也讓我的反抗迸發出更鋒利的光芒。

舊時的男人不管再窩囊沒用，他還有最後一個奴隸，最後一個財產：他的妻子。 十八層地獄的故事中有一個故事是關於一女二嫁，會在死後被鋸成兩半，初看這個故事我是氣得不行，認爲這是封建社會強加在女性身上用來教化和洗腦女性的故事。看完這本書，我回頭想想那個十八層地獄的故事，突然覺得這個故事可能出自女子真實心理寫照和真實恐懼的外放。 你看看春寶和秋寶的媽，哪裏需要死後哦，在這荒唐的典妻故事中，在對兩個孩子的無限拉扯中，一顆心已經被鋸成了兩半。不就是十八層地獄故事活生生的寫照？ 作者還是仁慈的，要我來寫結局的話，也許春寶早就被那個沒用的爹賣了，或者早就因爲貧病交加而死。那個暴力病殃殃又黃賭毒的爹是沒有本事把一個五歲的孩子好好養到八歲的，能典老婆怎麼會管兒子死活。而且在我的設想裏，春寶死得甚至應該早於秋寶一歲生辰(對，我看到哪裏就覺得春寶爹去借錢給春寶治病是假，來騙老婆錢是真，我現在也這麼覺得) ps：這本書不知道是哪種方言，說x的x，一直用，x底x，春寶底媽，讀起來有點難受

在即將成爲母親的前夕，閱讀完了這本書。回想懷孕整個過程，孕早期的孕反、噁心、嘔吐、難以下嚥，是數着日子一天天過去的；孕中期肚子逐漸撐大的沉重感，飯量變大導致不時出現的飢餓感；孕晚期難以整夜安穩入眠，總是凌晨醒來的疲倦感。 成爲母親，本身就是一件極爲辛苦的事。可回看百年前的中國，一個女人看似擁有了妻子、母親的身份，實則卻成了丈夫、兒子的所有物。當你身處底層，你依附於丈夫，爲他生兒育女，卻要承受女兒出生就被沸水燙死，兒子隨時被父親毆打，自己被貧窮、無用的男人典賣他人的命運；當你身爲秀才之妻，你在家裏說一不二，操持內務，彷彿掌控全局，卻因爲沒有生兒育女，不得不出面爲自己丈夫尋求另一個女人。 在這本書中，女人和女人之間，因爲共處一室，爲了維護自身利益，生出了嫉妒之心，出現了冷言冷語、謾罵譏諷；男人和男人之間，因爲曾經擁有過共同一個女人，而隱隱產生了比較之心，進而產生的不滿都化作了對女人的冷嘲與熱諷；母親和兒子之間，幼齡時春寶、秋寶的依戀是爲了生存，8歲時春寶的躲避與下意識尋找乳頭的行爲，是埋怨女人的離開，也是幼小對母親尚未割捨完全的依賴。 在那樣一個時代，女人，何談爲人？女性的命運，又何嘗有這麼一刻交由她自己做主？當你生而爲女，你的出生，可能就意味着死亡；若僥倖得以長大，你的幼時，意味着免費勞動力，是父親的奴隸；你的出嫁，意味着金錢的交換，意味着孕育的工具，意味着你從父親的奴隸變成了丈夫的奴隸；你的孕育，意味着這一生都與家庭捆綁，爲兒子牽掛一生、謀劃一生，你成爲了丈夫與兒子的奴隸。你的一生，恰如這沉靜而寒冷的死一般長的夜，無限地拖延着，直到你的兒子爲你帶來了另一個女人……

被典當的母愛，被碾碎的尊嚴 讀完柔石的《爲奴隸的母親》，心底像是被一塊沉重的石頭壓住，久久不能喘息。如同一把冰冷的刻刀，剖開了舊中國封建禮教與階級壓迫下最不堪的一面。小說以浙東農村“典妻”陋習爲載體，沒有激昂的控訴，沒有誇張的修辭，卻以平靜到近乎殘酷的文字，講述了春寶娘一生的悲劇，這不僅是一個底層女性的命運悲歌，更是對人性、社會與制度的沉重拷問。 春寶孃的一生，從未爲自己活過。她是丈夫眼中換取錢財的物品，是地主家中傳宗接代的工具，是兩個孩子身邊無法相認的母親。爲了微薄的錢財，丈夫將她像牲口一樣典當給地主，她被迫離開嗷嗷待哺的春寶，踏入一個充滿屈辱與冷漠的陌生家庭。在秀才家，她日夜勞作，忍氣吞聲，承受着大太太的刁難與鄙夷，即便生下了秋寶，也只能以“嬸嬸”的身份陪伴在孩子身邊，連一句“母親”都成了奢望。三年期滿，她被毫無留戀地驅逐，回到破敗的家中，等待她的不是溫暖的團聚，而是長子的疏離與對幼子無盡的思念。 最令人心痛的，是春寶娘從未有過選擇的權利。在那個男權至上、底層民衆掙扎求生的時代，女性被剝奪了獨立的人格與生存的尊嚴，淪爲被支配、被買賣的附屬品。“典妻”這一陋習，看似是貧苦人家的無奈之舉，實則是封建制度與階級剝削共同釀造的罪惡。它將人性最純粹、最神聖的母愛商品化，將母親的身份工具化，讓一個女人在親情與生存之間反覆撕裂，最終在絕望中耗盡一生。春寶孃的隱忍與沉默，不是懦弱，而是被黑暗社會壓垮後的無力反抗，她的悲劇不是個人的不幸，而是整個時代的悲哀。 合上書卷，我們在同情春寶娘命運的同時，更應深刻反思。小說所揭露的，不僅是百年前的社會弊病，更是人性中最隱祕的冷漠與自私。丈夫的冷酷無情，地主的自私冷漠，鄉鄰的習以爲常，都在無形中成爲壓迫春寶孃的推手。當一個社會將弱者的尊嚴踩在腳下，當人性被利益與陋習扭曲，再溫暖的母愛也會被冰冷的現實碾碎。這讓我們明白，一個文明的社會，應當尊重每一個個體的生命與尊嚴，應當守護最基本的親情與人性，絕不允許任何形式的壓迫與踐踏。 如今，“典妻”的陋習早已消失，女性擁有了平等的權利與獨立的人格，但《爲奴隸的母親》依舊有着振聾發聵的現實意義。要心懷悲憫，尊重每一個平凡的生命；更要堅守人性的底線，拒絕冷漠與自私。春寶孃的悲劇是一面鏡子，照見了舊時代的黑暗，也照亮了我們前行的方向——唯有尊重、平等與溫暖，才能讓母愛不再被典當，讓尊嚴不再被碾碎，讓每一個人都能體面而自由地活着。 真正的文明，從不是抹去苦難的記憶，而是不讓悲劇重演；真正的尊嚴，從不是強者的施捨，而是每個人都能被世界溫柔以待。願春寶孃的血淚，能化作我們心中永不熄滅的警醒之光，照亮人性，守護平等，讓每一位母親都能被尊重，每一份母愛都能被安放。

女作家寫書能給人帶來沉浸式觀感，無助的被剝奪所有的女性苦難的一生，命不是自己的，身體不是自己的，心也不是。孩子更不是。只剩下被別人設下的無形牢籠困住的孤魂野鬼，幽忽地忙碌在做不完的活計前。

小說講述了一位無名無姓的母親，因家境貧寒，被丈夫典給秀才做妾，只爲換取一筆能讓全家活命的錢財。她被迫與親生兒子春寶痛苦分離，在秀才家生下了兒子秋寶，她在前夫家是賺生計的主勞力，在秀才家，她是傳宗接代的工具。與親生大兒子春寶分別時，她強忍悲痛不敢回頭的決絕，面對小兒子秋寶時，她既滿心疼愛又心存畏懼的矛盾，最終還是被兩個男人利用完無價值了雙雙拋棄、孤身淒涼離去，這位母親的每一次隱忍，都是對殘酷命運的無奈低頭。 柔石筆下的典妻爲奴，深刻暴露了男權社會對女性的重壓下的人性扭曲。原夫的麻木冷漠、秀才的虛僞自私、婆婆的尖酸刻薄，這些角色並非天生邪惡，而是被舊社會的封建陋習共同織就了一張壓迫女性的網。柔石用飽含悲憫的文字，讓我們得以窺見被遺忘的苦難歷史。這部作品不僅是對一個黑暗時代的真實記錄，更是對女性悲慘命運的深切關懷與沉痛叩問！

書名已經將悲傷道盡，但沒想到作者是用近乎於白描的筆法敘述。 本書講了一個女人被丈夫典賣的故事。女人從夫家到第二任丈夫家裏，唯一設想過的未來是想讓現任幫忙把第一個孩子春寶也接過來，幻想着兩個孩子都能在身邊。 可是希望很快破滅了。 而她也因惦念生病的春寶，被第二任丈夫說成是捂不熱，心不在他們家的女人，最終被趕回原來的家。 回去後，春寶已經不記得她了，原來的丈夫，對她也是各種冷語。 最後熟睡中的春寶抓着她，就彷彿她再度被命運鉗制一般。 接下來的日子，定會如“沉靜而寒冷的夜，無限地拖延着……” 原以爲的結局會是，女人回到過去的家，發現渾渾噩噩的丈夫和死去孩子的屍體，於是回去找她的第二個孩子秋寶。 而秋寶已經認大娘做了母親，再記不得她。 女人從此如祥林嫂那般，拄着一根拐，抓着半個碗，沿街乞討，嘴裏一會兒念着說要找她的春寶，春寶還活着，一會兒又說要找她的秋寶，秋寶在哭，她得回家…… 不過作者沒有用這種結局，而是一如既往樸實地敘述下去。這就讓困苦和悲劇，真的變成如同死亡一樣的漫長了。 女人的生育價值，定然在哪一天又要上演吧。 畢竟她回來後，那個典買她的丈夫不曾有過愧對，且從頭至尾冷漠，一句“做飯吧”奠定了文章的基調。 而她呢，便也去做飯了。 婦人的心也已死寂。 悲傷在大山盤旋，還在無限地繼續。 一頂偶然出現的破轎，追隨的也只是一羣稚嫩又無知的幼童，它還會反覆地顛簸在山間的小路上吧。 23.12.05

人生八苦 生老病死苦，愛別離苦，求不得苦 ，怨憎恚苦，五陰熾盛苦。 瞭解八苦： 佛說人生有八苦，即“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦”。 一、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的衆緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言。如宣化上人降生人間時，連哭三天三夜而止，蓋覺娑婆世界之苦不堪忍受的原因。 二、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話不中用。皺紋滿面，彎腰駝背，老態龍鍾，做不了事情。 三、病苦：人身是四大假和的身體，四大即“地水火風”組成的。身體的四大不調，百病叢生，所以苦。別說大病了，就是小小的牙痛，有句俗話“牙疼不是病，疼起來要人命”。除了飲食不節、暴飲暴食、業障病等，很多疾病都是四大不調引起的。 四、死苦：不光人是貪生怕死的，一切生命都是如此。我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍衆緣逼迫而終。臨終時是最苦的，四大解脫，痛如生龜剝殼。 五、愛別離苦：生死離別，人間慘事，青春喪偶，老年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或爲謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。 六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是冤家不聚頭”。 七、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因爲人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以有求皆苦。 八、五陰熾盛苦：我們對五蘊 （即是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱爲五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。 一切都是苦由於執著而來，尤其是對四大假和人身“我執”而來，“我執“又名我見。所謂“我執“，是指人們對“虛幻不實、五蘊和合的身心“，固執的認爲存在一個能自在主宰的實我。由於本來無我，卻妄生執著，處處以我爲中心，便產生了種種煩惱和苦。用更簡單的話來說：“我執”，就是把“我“當真了，認爲有一個真實的“我“，心裏安立了一個獨立的“我“、單一的“我“、恆常不變自在的“我”，由此引起煩惱障和苦。《 唯識述記 》雲：“煩惱障品類衆多，我執爲根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故”。 女人， 你何時變成了生孩子的機器人🤔 祝福天下所有做了母親的人， 都能夠好好愛自己， 好好愛家人。💖 💕💞💗❣️💝🌹阿彌陀佛！🙏

柔石《爲奴隸的母親》，讀完感覺胸悶難受，有種說不出的悲傷和低落。 一個農村婦人被賭博的丈夫輕易典當，她生的女兒被重男輕女的丈夫殘忍殺掉。我不知道該怎麼去面對婚姻和家庭。最近看了幾部作品，我都沒看到女性在家庭中有平等的地位，妻子、母親都是不斷犧牲自我的羣體。 回到書中，這個婦人被當成生育極機器賣去秀才家後，如願生了一個男孩，這或許是幸運的。她給男孩取名爲“秋寶”，與自己“春寶”兒子形成呼應，強烈表達了作爲母親對孩子的思念。但是當她因爲春寶生病而給親夫借錢時，被秀才說成了“捂不熱的女人”，最後被趕回了原來的家。只可惜春寶已經不認得她了，但在睡覺時仍會抱着她。在這一刻，我覺得這個女人的命運已經被孩子完全鉗制了。 一直覺得“母親”是個極其偉大的名詞，甚至是一個極其偉大的角色。但是，我在閱讀了一定書籍後，卻覺得一味歌頌“母親”歌頌“母愛”是一個道德綁架的行爲。一個女人的價值不應該只體現爲她的生育價值，她也應該有屬於自己的生活和追求的人生，能夠追求自身的價值。當社會在不斷發展時，女性意識在不斷覺醒，關於家庭婚姻關於自身發展，其實不是單選題，應該也能成爲多選題。希望這個社會文明能慢慢進步，男性女性都不斷意識到婚姻家庭是兩個人共同承擔的，社會制度也能相應地保障女性在婚姻家庭中的權利。 每個人都在追求幸福，真誠地希望一切能不斷往好的方向發展。儘量不要再出現《爲奴隸的母親》這樣的不幸與悲劇，看得讓人心疼，看得讓人恐懼婚姻，恐懼家庭。

柔石（1902年9月28日-1931年2月7日），本名趙平福，浙江寧海人，畢業於浙江省立第一師範學校，作家、翻譯家、革命家。 其一生積極從事新文化運動，喚醒民衆憂國憂民的革命意識，曾主辦《朝花》《語絲》等進步期刊雜誌，代表作品《瘋人》《希望》《爲奴隸的母親》等。1931年2月7日，柔石遭祕密殺害。