皇極經世

皇極經世前面這些干支記錄是邵子自建的一個天地萬物的時空， 你可以理解成邵子的宇宙時空， 一個宇宙時空裏， 邵子用“元會運世"四個時空維度來定義時間，一元一個宇宙， 我們目前處於“甲元” ， 你可以理解爲一個被邵子命名爲“甲元”的宇宙時空裏； 既然是一個宇宙， 那麼就有一個時間開端，甲元（宇宙）的開端就是：甲元/子會/甲1運/子1世/； 同樣， 這個宇宙也會有結束的時候， 結束於： 甲元/亥會/癸360運/亥4320世/所以， 也就意味着， “甲元”這個宇宙結束了就會開啓下一個紀元， 即“乙元”， 然後是“丙元”， “丁元”， “戊元”.........邵子在後面的觀物外篇裏有詳細的介紹， 1元=12會， 1會=30運， 1運=12世， 而1世=30年；這就很容易能推導出： 1運=360年， 1會=10800年， 1元=129600年； 所以我們的宇宙的壽命就是129600年， 如果把開端的“甲元/子會/甲1運/子1世/看爲邵子皇極曆紀年元年， 那麼結束的那一年就是皇極曆紀年129600年； 回到我們目前的“甲元”， 邵子認爲我們這一元的宇宙裏， 天開於子（會）， 地闢於醜（會）， 萬物始於寅（會）， 也叫開物於寅（具體開物於寅會己76運）， 也有的地方說“人生於寅”；《西遊記》開篇就是引用邵子的理論， 說“蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲爲一元； 將一元分爲十二會， 乃子， 醜， 寅， 卯， 辰， 巳.....； 每會該一萬八百歲.......； 其中還有一個有趣的， 就是猴子說皇帝輪流做， 今年到俺家， 想要搶玉皇大帝的位子坐坐， 被如來佛祖訓斥，說玉皇大帝苦歷1750劫， 每劫該129600年， 算一下大約是2.26億年， 這個時間剛好是太陽系繞銀河系中心一週的時間， 這種是大天劫， 而天地崩潰一次就是小天劫， 也就是129600年， 即這裏說的一元； 另外邵子還用“日月星辰”來定義時間， “日月星辰”跟“元會運世”是對照的， 日=元， 月=會， 星=運， 辰=世；

這本書提出“元會運世”的時間劃分概念。一元等於十二會，一會等於三十運，一運等於十二世，一世等於三十年，一元共129600年。邵雍認爲人類的發展週期爲一元，在這漫長的時間週期內，世事不斷變遷。一個元的結束意味着一個新的元的開始，就像四季更替、日月輪迴一樣，宇宙的發展是一個永無止境的循環過程。 觀物之法：提出“以物觀物”的方法論，強調要摒棄個人的主觀偏見和情感因素，以客觀、冷靜的態度去觀察和認識事物。只有這樣，才能真正把握事物的本質和規律。在《皇極經世》中，邵雍通過對自然現象、社會事件等的觀察和分析，運用“以物觀物”的方法，試圖揭示宇宙和人類社會的奧祕。例如，在對歷史事件的解讀中，不應帶有個人的喜好和情感傾向，而是從客觀的角度去分析事件的起因、經過和結果。

推薦大家來看看這本書， 是排版問題嗎？有大神看得懂嗎？全書2300多頁，我仔仔細細找尋了一下，從2169頁，我才能看懂一點。 神書？神經？神作❓ 推薦個好評就是望獨苦苦不如衆苦苦。

這本古籍，我建議大家從觀物篇五十一開始讀，因爲基於排版問題，前面兩千多頁幾乎無異於催眠天書。別說一般讀者，就是古典專攻者都會看得一頭霧水。相對而言，從觀物篇五十一開始的一兩百頁，是比較好讀的，當然，前提是大家文言文基礎紮實，並且能讀得進去，否則的話，我建議大家就不要在這本書上浪費時間了。畢竟，說實話，本書讀與不讀，皆可。若還有讀者實在對前面兩千多頁感興趣的話，本人則建議購買並閱讀上海古籍出版社權威整理本。另外，關於邵雍的著作，微信讀書有中華書局整理的《伊川擊壤集》，這是邵雍的詩集，大家要是對邵雍感興趣，還可以選讀這本書。

《皇極經世》是北宋著名理學家邵雍所撰寫的一部哲學著作，以象數學的思想體系闡述了天地萬物人事的變化。 背景與作者 邵雍，字堯夫，北宋時期的理學家、易學家，被稱爲“百源先生”及理學氣象學派的創始人。《皇極經世》是邵雍“先天學”思想體系的重要組成部分，融合了道教、佛教以及《周易》的思想。 主要內容 - 宇宙觀: 《皇極經世》提出了“元、會、運、世”的宇宙觀，認爲一個元代表一晝夜的宇宙生化週期，一元包含12會，360運，4320世，合計129600年，之後重新循環。 - 推演方法: 通過元、會、運、世的劃分，邵雍試圖以數理推論自然與社會的變化，達到“以天時驗人事”、“以人事驗天時”的目的。 - 卦氣圖: 書中核心的《先天卦氣圖》將卦象與四季、節氣相結合，用以說明天地萬物的生長消亡過程。 思想特點 - 天人合一: 邵雍試圖通過象數將自然與社會編織成一個系統，展示天人合一的思想。 - 循環論與宿命觀: 《皇極經世》宣揚歷史發展的循環論和宿命觀，認爲歷史呈現出退化趨勢，從古至今逐漸不如從前。 影響與評價 - 理學發展: 該書對宋代理學的發展產生了重要影響，被理學家視爲一種預測和解釋自然及社會變化的重要工具。 - 誤解與爭議: 由於《皇極經世》採用象數推演，且強調命運和循環，長期被誤解爲占卜之書，其實質爲數理哲學。

觀物篇五十三 《易》曰：窮理盡性，以至於命。所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？是知道爲天地之本分地爲萬物之本。以天地觀萬物，則萬物爲萬物。以道觀天地，則天地亦爲萬物。道之道，盡之於天矣。天之道，盡之於地矣。天地之道，盡之於萬物矣。天地萬物之道，盡之於人矣。人能知其天地萬物之道，所以盡於人者，然後能盡民也。天之能盡物，則謂之曰吳天。人之能盡民，則謂之曰聖人。謂吳天能異乎萬物，則非所以謂之吳天也。謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。萬民與萬物同，則聖人固不異乎吳天者矣。然則，聖人與吳天爲一道。聖人與吳天爲一道，則萬民與萬物亦可以爲一道。一世之萬民與一世之萬物既可以爲一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以爲一道也明矣。夫吳天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。吳天之四府者，春、夏、秋、冬之謂也。陰陽升降於其間矣。聖人之四府者，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之謂也。禮樂污隆於其間矣。春爲生物之府， 夏爲長物之府，秋爲收物之府，冬爲藏物之府。號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此吳天之四府者乎。《易》爲生民之府，《書》爲長民之府，《詩》爲收民之府，《春秋》爲藏民之府。號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎。吳天之四府者，時也。聖人之四府者，經也。吳天以時授人，聖人以經法天。天人之事當如何哉。

觀物篇一推出 1月＝30星 1星＝12辰 如:月醜二 星甲三十一 辰子三百六十一（觀物篇二首句） （1×30+1－1）×12+1＝361 觀物篇十四推出 1辰＝30年 觀物篇二十五推出 元＝日 會＝月 運＝星 世＝辰 卷一（上中下各二篇） 觀物篇一:月子一 觀物篇二:月醜二 觀物篇三:月寅三 觀物篇四:月卯四 觀物篇五:月辰五 觀物篇六:月巳六 卷二（上中下各二篇）帝王卷從月巳六後期唐堯始至月午七早期宋仁宗止 觀物篇七:月午七 觀物篇八:月未八 觀物篇九:月申九 觀物篇十:月酉十 觀物篇十一:月戌十一 觀物篇十二:月亥十二 卷三（上中下各二篇）開物始月寅之中經星之己七十六 觀物篇十三:經月之卯四，經星之己七十六 觀物篇十四:經月之巳六，經星之癸 觀物篇十五:經月之午七，經星之甲 觀物篇十六:經月之午七，經星之乙 觀物篇十七:經月之午七，經星之丙 觀物篇十八:經月之午七，經星之丁 卷四（上中下各二篇）春秋-經星之戊三百十五 觀物篇十九:經月之午七，經星之戊 觀物篇二十:經月之午七，經星之巳 觀物篇二十一:經月之午七，經星之庚 觀物篇二十二:經月之午七，經星之辛 觀物篇二十三:經月之午七，經星之壬 觀物篇二十四:經月之午七，經星之癸 卷五（上三中二下一）唐堯- 觀物篇二十五:經運之癸一百八十 觀物篇二十六:經運之甲一百八十一 觀物篇二十七:經運之乙一百八十二 觀物篇二十八:經運之丙一百八十三 觀物篇二十九:經運之丁一百八十四 觀物篇三十:經運之戊一百八十五 卷六（上中二下一）周威烈王九年 觀物篇三十一:經運之己一百八十六 觀物篇三十二:經運之庚一百八十七 經世之申二千二百四十一 經元之甲一 經會之午七 經運之庚一百八十七 經世之申二千二百四十一 [（7－1）×30+7－1]×12+9＝2241 觀物篇三十三:經運之辛一百八十八 觀物篇三十四:經運之壬一百八十九

世界作爲一個整體，絕不是這個宇宙規律的例外。 邵雍認爲，在復卦初爻，世界就開始存在了。 到了泰卦，世界上的個體事物就開始產生了。這時候人出現了，到了乾卦就達到文明的黃金時代。 接着就是不斷毀壞的過程，到了剝卦，一切個體事物都毀滅了；到了坤卦，整個世界都不在了。 然後又在復卦初爻再現時開始了另一個世界，又重複以上的全過程。每個世界的成毀各經歷十二萬九千六百年。 邵雍的主要著作是《皇極經世》，這部書裏有我們現存世界的詳細年譜。 照這部年譜所說，我們這個世界的黃金時代早已過去了。那是在堯的時代，即公元前24世紀。 我們現在是相當於剝卦的時代，是萬物開始毀滅的時代。 中國哲學家大都認爲，歷史是不斷退化的過程，在這個過程中，現在的一切都不如理想的過去。邵雍的理論給予這種觀點以形上學的根據。

趕緊上架，無版權的書，騰訊可以當做公益文化項目或者文化推廣來傳播，功德無量，古代那麼多經史典籍都可以上架啊

學《邵子易數》卡在策軌的干支匹配上了，就想來看看《皇極經世》裏有沒有，很遺憾，瀏覽完一遍也沒發現。 很多人看不懂這書，是因爲不知道這書是幹嘛的，其實這書是易數之體，像邵子易和梅花易屬於易數之用（即以數成象成卦來反映吉凶）。也就是說，這本書是告訴你從《易經》裏得到的數是多少，比如卦數是多少，以及爲什麼是這個數，相當於告訴你圓周率是3.1415……並且解釋了是怎麼得到3.1415的。 《易》的基本邏輯是：易理➡️易數➡️易象，理爲數之體，數爲理之用；數爲象之體，象爲數之用。啥意思呢？就是說理是數的基礎，用數字來解釋易理，後者同理。所以本書只停留在數之體上，並不涉及數之用，所以沒法用本書去做一些預測啥的。 我基本上瀏覽完了所有書評，大多在那胡吹大氣的，自己看不懂，還不允許別人打差評，屬實不夠風度了。 最後，有沒有懂的，教教我演策數得到的元會運世的四柱怎麼和干支進行匹配，感謝感謝。