禮記

禮記 2026.03.30 月 10：22 看《禮記》，想起一句話：養生者不能成大事，唯送死者能成大事。 雖說，六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。皆是禮之大節目，然而《禮記》中，連篇累牘，說的是喪禮。 今日在地鐵上讀《禮記》，想起鄭天挺日記中，蔣夢麟的父親去世，蔣夢麟是鄭天挺大學階段的老師之一。蔣夢麟的夫人要獻花圈，不知如何稱呼。蔣夢麟問鄭天挺如何稱謂。鄭天挺不能答。他覺得挺詫異，又不服的感覺，用的詞是“竟不能答”。 我挺理解他。感覺一件事，沒理由做不到，實際就是做不到。就是這個感覺。 這個稱謂，有其複雜性。因爲人去世了。這個因素讓稱謂更復雜了。 而且我有個特別的感受，現代人活得一盤散沙。相濡以沫，不如相忘於江湖。平時活的狀態，是“相忘於江湖”，不是出了什麼事，紅白喜事，不會聚在一起。喪事，尤爲大事。多少年沒見，甚至從未見過之人，見到了。 鄭天挺說手邊無《稱謂錄》。好像有本書是專說稱謂的。《稱謂錄》我不知道，《禮記》則花很多篇幅，講喪禮中稱謂。事實上，是無所不談，喪禮佔了全書最主要的部分。 都說中國沒有宗教，如果說有接近宗教的東西，祖先崇拜是也。宗教的存在，是對抗死亡的。我不覺得，《禮記》的繁文縟節，在對抗死亡的恐懼、人生的虛無上，能有多大作用。有人問曾子，喪禮的哭，有無規範。曾子說，如同跑丟的小孩，哭起來，有何規範？ 還有那些東階而上，西向而立的把戲，總覺得無聊。中國古時候的mannerism在日本有一點體現，在現在的中國，可說蕩然無存。因爲與中國人的國民性不合。 爺爺去世的時候，叔叔請了一位相禮的，指導喪禮。孔子那時的儒家，就是做這個事兒的。然而聚集的人，還不如之前奶奶去世時人多。所以，表演性沒那麼強。沒有“弔者大悅”。 看《禮記》中，國君的喪儀，才知道鈔票上那位死的時候，是按皇帝標準來的。因爲全國設靈堂，組織人們按時哭。霍達的小說《紅塵》中，有個街道幹部半夜發現有人在靈堂哭，想着說這是誰，和偉大領袖感情這麼好。一看，是街道中被專政的對象，49年前是個暗娼。於是幹部沒好氣地把她趕走了。

禮的本義即爲人民服務。禮起源於伏羲對婚姻的設立，遠早於封建時代。