韓非子（中華經典藏書·升級版）

《韓非子》是戰國時期思想家、法家韓非的經典著作。其核心思想是‌嚴刑峻法‌，這一思想體現在他主張依法治國，通過嚴格的法律和刑罰來治理國家，以達到富國強兵的目的。‌ 韓非子的思想主張可以概括爲以下幾個方面： ‌依法治國‌：韓非子強調法律的重要性，認爲法律是治理國家的基礎，主張通過嚴格的法律和刑罰來維護社會秩序和國家的穩定。他主張“法不阿貴”，即法律面前人人平等，即使是貴族也不能例外。‌ ‌君主集權‌：韓非子主張君主應該集中權力，通過強大的中央集權來有效地管理國家。他認爲，只有君主擁有絕對的權力，纔能有效地推行法律和政策，實現國家的統一和強大。 ‌重罰輕賞‌：韓非子認爲，對於違法犯罪的行爲應該給予嚴厲的懲罰，而對於有功於國家的人則應該給予適當的獎勵。他強調懲罰的嚴厲性，以威懾人們遵守法律。 ‌法術勢相結合‌：韓非子的思想體系中，“法”指的是法律法規，“術”指的是統治技巧和策略，“勢”指的是君主的權威和地位。他認爲，只有將這三者結合起來，纔能有效地治理國家。‌

挺好的，中華書局在傳統文化這塊，還是很厲害。

始皇語“寡人得見此人，與之遊，死不恨矣”，誠然。

＊韓非子之事 初見秦 秦強但還沒統一六國，原因在於【其謀臣皆不盡其忠也】【謀臣之拙】。我不一樣。 存韓 韓非：不應該攻韓，讓趙得利； 李斯：韓國靠不住，小心背刺（曾經五諸侯伐秦）。 ＊論政 難言 難言的原因有二，一是表達需要藝術；二是禍從口出【度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也】。 愛臣 謹防大臣坐大、篡權【人主不能用其富，則終於外也】；應嚴格管教【明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備】。 有度 法度治國，法治強國。 二柄 【二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。】【去好去惡，羣臣見素。】 八奸 【同牀（色誘）、在旁（身邊人）、父兄、養殃（土木娛樂）、民氓（收買百姓）、流行（虛假言語）、威強、四方（周圍大國）】 十過 【一曰行小忠，二曰顧小利，三曰行僻自用，無禮諸侯，四曰不務聽治，而好五音，五曰貪愎喜利，六曰耽於女樂，七曰離內遠遊而忽於諫士，八曰過而不聽於忠臣，九曰內不量力，外恃諸侯，十曰國小無禮，不用諫臣。】 孤憤 【智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。】 奸臣當道，有爲之士孤立無援。 說難 【凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。】 【凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。】 【人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。】 和氏 【吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。】 【楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強。然吳起枝解於楚，商君車裂於秦，大臣苦法而細民惡治也。】 奸劫弒臣 【聖人爲法國者，必逆於世而順於道德。而聖人之治國也，賞不加於無功，而誅必行於有罪者也。】 韓非看不起豫讓、伯夷叔齊，因其【無益之臣也】。 亡徵 亡國有47種徵兆。【亡、王之機，必其治亂、其強弱相踦者也】，時機到來，則可能亡國。 三守 君主【三守】原則：深藏不露、自主決斷、大權獨攬。 備內 【人主之患在於信人。信人，則制於人。故曰：利君死者衆，則人主危。人主不可以不加心於利己死者。】 南面 以法治人，【明法】；不被言語所矇蔽，用事實說話，【責實】；敢於變法。 飾（飭）邪 【龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。】 【（韓國等）不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。】【小知不可使謀事，小忠不可使主法。公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。】 說林（上下） 【君已見孔子，亦將視子猶蚤蝨也。】 【且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。】 【水不救近火也。】 【一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。】 【“是其貫將滿也，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我滿貫也。”】 【溺人者，一飲而止，則無溺者，以其不休也。不如乘之以沈之。】 觀行 【故以有餘補不足，以長續短之謂明主。】 安危 【安術有七，危道有六。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於衆寡。】 守道 立法、執法【聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法】。 用人 【聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。】 功名 【明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。】 大體 【利莫長於簡，福莫久於安。】 內儲說（上下） 【七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。】 【六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑內爭，六曰敵國廢置。此六者，主之所察也。】 外儲說（左上下） 【明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。】 【故人行事施予，以利之爲心，則越人易和；以害之爲心，則父子離且怨。】 隱士誤國，【以功外於法而賞加焉，則上不能得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君】。 【小信成則大信立，古明主積於信。】 【以罪受誅，人不怨上；以功受賞，臣不德君。】 【有一足。有一，足。】 【利所禁，禁所利，雖神不行；譽所罪，毀所賞，雖堯不治。】 節儉有隱患，【臣以卑儉爲行，則爵不足以觀賞；寵光無節，則臣下侵逼。】 【公室卑，則忌直言；私行勝，則少公功。】 外儲說（右上下） 【勢不足以化，則除之。……夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得無服上之名。】 【是以好惡見，則下有因，而人主惑矣；辭言通，則臣難言，而主不神矣。】 【夫國亦有狗，且左右皆社鼠也。】 權力不可分割，【賞罰共則禁令不行】。 【聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。】 難一 1晉文公兵不厭詐是正確的，無【今日之勝】，何來【萬世之利】？“詐”敵不詐民。 2舜治地方有方，正突出堯治天下的無能。【堯、舜不可兩譽，矛盾之說也】。 3管仲臨死前在齊桓公面前否定三位接班人的發言，不明智。杜絕奸臣的最好方法就是賞功罰罪。 4趙襄子突圍，獎勵不當，【明主賞不加於無功，罰不加於無罪】。 5師曠撞晉平公未被處罰，是【平失君道，師曠亦失臣禮】。 6齊桓公“五顧茅廬”求才，其實是【不知仁義】。 7郤獻子救人不妥，不赦罪人、不殺無辜。 8立管仲爲“父”，【管仲有失行】。 難二、難三、難四 晏子不明白用刑的道理； 文王獻地給紂王，不妥，應【無爲無見】。 君主治國，貴在【知下】。法要公開，【布之於百姓】；術要隱藏，【藏之於胸中】。 難勢 【賢智未足以服衆，而勢位足以屈賢者也。夫勢者，非能必使賢者用之，而不肖者不用之也。勢者，養虎狼之心而成暴亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂，本末有位也。賢君應【抱法處勢】。 問辯 辯說如何產生？【上不明，則辯生焉。】 問田 官員要從基層做起；執行法治，要有無畏精神。 定法 【申不害言術而公孫鞅爲法。此不可一無，皆帝王之具也。】 說疑 【故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。】 【人臣有五奸，而主不知也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談立。內寵並後，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。】 詭使 【利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以爲治相反也。】 六反 貴生之士：畏死遠難，降北之民； 文學之士：學道立方，離法之民； 有能之士：遊居厚養，牟食之民； 辯智之士：語曲牟知，僞詐之民； 磏勇之士：行劍攻殺，暴憿之民； 任譽之士：活賊匿奸，當死之民。 失計之民：赴險殉誠，死節之民； 樸陋之民：寡聞從令，全法之民； 寡能之民：力作而食，生利之民； 愚戇之民：嘉厚純粹，整谷之民； 怯懾之民：重命畏事，尊上之民； 諂讒之民：挫賊遏奸，明上之民。 八說 【行私謂之“不棄”，以公財分施謂之“仁人”，輕祿重身謂之“君子”，枉法曲親謂之“有行”，棄官寵交謂之“有俠”，離世遁上謂之“高傲”，交爭逆令謂之“剛材”，行惠取衆謂之“得民”。此八者，匹夫之私譽，人主之大敗也。】 【察士然後能知之，不可以爲令，夫民不盡察。賢者然後能行之，不可以爲法，夫民不盡賢。】 八經 【因情（人情）】製法；【聽法】【主威】。 五蠹 【世異則事異】。【儒以文亂法，俠以武犯禁。……事智者衆，則法敗；用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。】 五蠹：【學者（儒家）、言談者（縱橫家）、帶劍者（遊俠刺客）、患御者（逃避兵役）、商工之民（商人手工業者）】。 顯學 儒墨爲【顯學】，但【無益於治】。 忠孝 【上法而不上賢】。【臣事君，子事父，妻事夫。三者順，則天下治；三者逆，則天下亂。”】 ＊黃老之道 主道 君主應【虛靜無事】【靜退以爲寶】，並獎賞分明。 【治強生於法，弱亂生於阿。夫生而亂，不如死而治。】【執柄以處勢】。 揚權 【明君貴獨道之榮】【用一之道】。 解老 【夫故以無爲無思爲虛者，其意常不忘虛，是制於爲虛也。】 【禮繁者，實心衰也。】 【先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。】 【凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。】 【今衆人之所以欲成功而反爲敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之。】 【苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神、嗇其智識也。】 【唯夫能令人不見其事極，不見其事極者爲保其身、有其國。】 喻老 扁鵲見蔡桓公。 【故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。】

中華文化源頭之一，但要辯證思考，我看紀錄片講韓國因玩弄權術而敗亡。 《蘿蔔跟大棒的使用方法》

中華書局老是印這些節選本騙錢，你節選也罷了，在前言也不說明，這不就是騙讀者嗎？