蒙曼女性詩詞課.邦媛

歷時小半個月，18天，我合上了這本書，按照慣例，我要開始寫閱畢總結了。讀完這本書，你說我有什麼過大的情緒起伏嗎，那倒是沒有的。感悟從自身跳動的心臟出發，蔓延四方，我想自己想到哪就說到哪吧。 書中的女子們有的經歷過傳奇般的人生，有的是普普通通的過完了一生。是生命就會遇到起伏的大海，矛盾與碰撞該來的總會來，我常常恐懼突如其來的事件，恐懼去面對，但她們卻遠遠比我大膽、有魄力、有原則。 我大多時候是一個平和安靜的人，順其自然，遇到矛盾會自我開解自己，雖然是非對錯的評判我並不認同，但我好像總會越過情緒本身去處理問題，解決後，就會告訴自己：“只能這樣了，沒有其他辦法了，委屈，在所難免，接受吧。” 我好像慢慢失去了與矛盾抗爭的能力，在大部分人面前不願表露自己的情緒和想法，我爲自己贏來了生理上和心理上的相對寧靜的空間，卻一次次失去了自我心願的堅守與個人情緒的滿足。我在想我到底要怎樣去面對這個世界？我很欣賞那種自信、執着、堅韌、肆意、灑脫的女生，我對自己的要求是做一個溫柔、堅定且有力量的女生，我無限靠近，卻又在這無限靠近之時感到失落與迷茫，我，弄丟了什麼，在逝去的歲月中；我，遺漏了什麼，在風雨飄搖的當下里。😭 不去對書中某個具體的人物做具體的評價，她們的人生軌跡，我有幸瞭解，也曾被深深打動與吸引。你們的樣子我早已模糊，但你們所給我留下的震撼與影響卻在我的生命裏一次又一次的迴響，這篇碎碎念就是最好的證明之一。 是你們，讓我對自我的靈魂又產生了思考，我想這便是書籍的意義，這便是閱讀的意義。有緣我們就在蒙曼老師的下一本書中見啦，再見！👋

微信讀書第69本書｜2025年第24本書 📖《蒙曼女性詩詞課.邦媛》 蒙曼 讀蒙曼老師筆下的女性，切實感受那段歷史長河中女性獨特的美 ，這種美既有“美目盼兮，巧笑倩兮”的容顏，也有“以禮爲守，淡泊明志”的心境，更有“爲子三遷，言傳身教”的慈愛，還有“才情四溢，風骨猶存”的氣度。 《哲婦》的視角給了我很多啓發，但更愛《邦媛》，便讀了兩遍。文化女性與那個“女子無才便是德”的時代是多麼的格格不入，但時代的侷限性卻無法阻擋她們的光彩，她們猶如一顆顆璀璨的明珠，以詩歌爲媒介，在時代的更迭中絢爛奪目。 蒙曼老師按年代敘事，通讀後便發現不同年代的女性竟有很多相似之處，恰似冥冥之中的默契。那就選幾位我欣賞的古代文化女性，漫談一下自己的收穫。 📗【閨中女兒才情盛，暮吟朝歌風骨存】 名門望族的大家閨秀，既有蕙質蘭心的才情，亦有挺直脊樑的傲骨。 🍃東晉才女謝道韞 “舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。在社會階層等級森嚴的東晉，陳郡謝氏作爲首屈一指的大家族，用家風身體力行教育自己的子孫。通過本書，可以看到，其實大家族之所以長盛不衰，福延數代，是因爲他們非常注重教育，不僅是知識的傳授，更是品格的修養。這便培養出詠絮之才和林下之風兼具的謝道韞。 謝道韞的才氣自不必說，但書中另有兩點讓我印象深刻。 一是她的婚姻。旗鼓相當的家族聯姻並沒有收穫勢均力敵的愛情，令人惋惜。然而，謝道韞並沒有讓自己陷入對小情小愛求而不得的哀怨中，而是探索到她更廣闊的世界裏。作爲王家的當家長嫂，僅有文采似乎略顯單薄了些，她卻巾幗不讓鬚眉，敢於與傑出名士清談，並絲毫不遜色，這是需要何等的魄力與底蘊。 二是她的風骨。大敵當前，丈夫和兒子在自己面前相繼被害，她悲痛，但鎮定；她柔弱，但堅韌。此刻的她已不再是漫天飛雪下吟詩作賦的大家閨秀，而是挺直脊樑，臨危不懼，臨難不苟的家族掌舵人，與之前丈夫棄城逃跑相比，她的氣度超越了性別，令人深感敬佩。 蒙曼老師的評價我也深以爲然，“若有風骨藏於心，歲月從不敗美人。經歷了人生的大起大落，謝道韞從輕盈的柳絮活成了挺立的青松，這纔是最令人敬佩的成長。” 🍃北宋才女李清照 宋詞的婉約細膩給予李清照才華施展的廣袤空間，而李清照的才情又讓宋詞得以在中國文化史中熠熠生輝，兩者相互成就。每每讀李清照的詞，都是心靈的陶冶，美不勝收。 《如夢令·常記溪亭日暮》：“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺。” 《如夢令·昨夜雨疏風驟》：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應是綠肥紅瘦。” 《醉花陰·重陽》：“薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。” 《鷓鴣天·詠桂花》：“暗淡輕黃體性柔。情疏跡遠只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。” 與謝道韞相比，李清照同樣出身於書香門第，有大家的底蘊，但李清照更幸運些，因爲遇到了門當戶對，興致相投的伴侶，無論是填詞作賦還是賭書潑茶，伴侶之間的雅趣與精神的追求讓生活變得詩意盎然，妙趣橫生。 如蒙曼老師所說，作爲那個時代的貴族，只有出身好、雅趣高是不夠的，最重要的一點還要有足夠的驕傲。這種驕傲上升到足夠的高度就是家國情懷。“生當作人傑，死亦爲鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”。她向世人展示：作爲文人，她的精神並不軟弱；作爲女性，她的思想並不狹隘。她的風骨同樣讓人高山仰止。 🍃漢代才女卓文君&元代大書畫家管道昇 兩位才女，一位是大膽追求愛情的富商之女，另一位是“翰墨詞章，不學而能”的賢妻良母。將她們放在一起，是因爲在她們理想的愛情裏，都遇到了婚姻危機。我覺得有三點體現了她們的智慧與氣魄。 其一，衝破世俗的勇氣。她們所處“男尊女卑”的社會具有時代的侷限性。然而，在這樣不利於女性的社會背景下，她們依然相信愛情的堅貞，沒有選擇顧影自憐，黯然神傷。 其二，氣度與涵養。“曾經滄海難爲水”，可是，再美好的時光也終成回憶，面對這樣的變故，她們沒有爲當初的付出感到悔恨，畢竟情出自願，事過無悔；也沒有氣急敗壞，喪失體面。 其三，剛柔並濟與情真意切。 “願得一人心，白首不相離”，卓文君敢愛敢恨，用一首《白頭吟》清晰直白地表達了自己的期盼與立場。沒有哭哭啼啼，沒有怨聲載道，只有一片真心，也只求一片真心，僅此而已。 “你儂我儂，忒煞情多”，確實很難想象這是管道昇年過四旬時給丈夫趙孟頫寫的一首打油詞，更像一首情詩。文人之間的交流方式很是特別，一場婚姻危機就在一首詩間發起，一首詩間結束，似乎什麼都沒發生，實則暗潮湧動，一場危機落幕。 對於管道昇的評價，蒙曼老師有一段解讀極好，特摘錄於此：“這感情不是少女‘逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中’的嬌羞，也不是少婦‘怕郎猜道，奴面不如花面好’的嬌俏，這是一箇中年婦女的颯爽英姿，它既不攻擊，也不妥協；它理解人性，也相信人性；它直白潑辣，也委婉深沉；它像一把重錘，一下子就擊中了趙孟頫的心。” 因此，無論是卓文君的《白頭吟》，還是管道昇的《我儂詞》，都可遇見女性智慧理智的應對婚姻危機，她們直面問題，不卑不亢，用女性既柔軟又堅韌的內心去衝破世俗枷鎖，爲後世女性之楷模。 📗【賢母躬身勤教子，浩然正氣棄沽名】 父母之愛子女，則爲之計深遠。教育永遠不是驚天動地，而是小處見大節。 🌳戰國孟母 “孟母三遷”已深入人心，很早就知道孟母的智慧，卻不知原來她是一個單親媽媽，能憑一己之力將孟子教育的如此之好，更凸顯其偉大之處，令人肅然起敬。 我覺得孟母的智慧在於懂得改變，也敢於改變，而非人云亦云，也非古板教條。 “孟母三遷”的啓示： 在古代，如果不是饑荒戰亂或者隨夫離鄉就任，很少會興師動衆進行搬家，尤其是這種孤兒寡母的單親家庭，每次搬遷應該會難乎其難。然而，孟母並沒有墨守成規，隨波逐流，而是選擇爲小孟子改變環境，這不僅需要有遠見更需要極大的魄力。 當下，很多父母也爲了孩子能有一個好的環境與平臺，不惜舉全家之力爲孩子購置學區房，也是效仿孟母的前瞻性，意識到環境對人成長之影響至關重要。 其實，自己又何嘗不是捲入此浪潮中隨波浮沉的一位普通母親，讀過孟母的故事，也希望自己作爲一位母親，切莫只追求形似，而是能真正體會到孟母育兒中的精神所在。改變學校環境只是小孩漫長成長生涯中微弱的一筆，並不是一勞永逸，應時常審視自己，是否在爲孩子創造更健康、更和諧、更民主的家庭環境，也是否在爲孩子創造更自由、更能塑造品質、磨礪性格的成長環境。 “從子之志”的啓示： 莫要以愛子之名捆綁孩子，他是獨立的個體，有獨立的人格，日後還會有獨立的思想，只要是正義與理想所在，就應“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。好的父母應該知進退，合時宜的進來安慰與修正，也適時的退出，尊重彼此的生活。 🌳東晉陶母 蒙曼老師提到過：“我們評價古人的言行有一個很重要的原則，叫知人論世。所謂知人，就是了解她是誰；所謂論世，就是了解她的處境。只有把個人處境和時代背景都弄清楚了，再去評價一個人，纔不會馬後炮、想當然。” 魏晉南北朝等級森嚴且固化，尊卑有序，如此來看，庶出的陶侃難有出頭之日，很可能小小的魚梁史之職會成爲終身的職業。然而，陶侃的母親從未放棄過任何機會。因爲自己的低微出身使得兒子事業受限，是陶母不願看到的，但她沒有認命，而是想盡一切辦法爲孩子創造條件，因此就有了“截髮留賓”的典故，也可見陶母的應變與謀略。 然而，謀略只能算是戰術，可以讓人實現短期目標，但長期願景更需要有強大的內核作支撐，這就是陶母教育中更寶貴之處，即一個人的品格修養。這便有了“封壇退鮓”的典故，可見陶母的格局與心胸。 “她出身寒門，本身是武官的一個小妾，她的兒子也不過是一個小小的魚梁吏，在世俗眼中，她根本無須如此清高，如此自律。但是，陶母用自己的行動告訴兒子，也告訴世人，就算是小人物，也不能輕視自己；就算是小人物，也能有大心胸。” 除了孟母和陶母，趙母（管道昇）“無用之用”的教育理念也很值得借鑑。雖不是平民之母，但大家族的操持與自己事業的發展令育兒的時間變得捉襟見肘，然後管道昇卻依然能做好母親的角色，值得現在的母親學習。 📗【浮生若夢誤紅塵，俠肝義膽照乾坤】 當時代與出身都無法選擇，仍有一顆赤誠且正義之心可去堅守。 🌸南宋官妓嚴蕊 嚴蕊是台州的一名官妓，雖然是身份低微的風塵女子，卻依然有令人肅然起敬之處。由於低微的身份，成爲政黨間博弈的籌碼，在這樣的命運下，藏有多少小人物的無可奈何，一介女子又能如何自處呢？ 面對獄卒的嚴刑逼供，可能一句假話就能讓自己少受牢獄之苦，但嚴蕊並未因身份低微而沒有原則，她堅持正義，一身傲骨，向世人證明 ：一個人的品質無關身份，無關性別，就像蒙曼老師所說，小人物也有小人物的驕傲。 🌸明末名妓柳如是 柳如是，一位青樓詩人，才華橫溢，我也非常喜歡她的這首詞《金明池·詠寒柳》，意境清澈且細膩。 “有悵寒潮，無情殘照，正是蕭蕭南浦。更吹起，霜條孤影，還記得，舊時飛絮。況晚來，煙浪斜陽，見行客，特地瘦腰如舞。總一種淒涼，十分憔悴，尚有燕臺佳句。 春日釀成秋日雨。念疇昔風流，暗傷如許。縱饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水雲猶故。憶從前，一點東風，幾隔着重簾，眉兒愁苦。待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語。” 她有才情，但不僅僅只有才情。她沒有大家閨秀的家族底蘊，但也沒有小家碧玉的不自信。她追求人格上的自由和平等，並敢於爭取愛情，竟有種新時代女性的先進思想。 敢於追尋愛情，但又不沉溺於兒女私情，在國破家亡之際，她敢於舍性命保忠節，這氣節會令看似鐵骨錚錚，實則貪生怕死的東林黨領袖，即她的丈夫所汗顏吧。而在族人的威逼利誘下，她不畏強權，用生命爲兒女捍衛最後的底線，令人敬仰。 🌴🌴🌴 這些文化女性，終究逃不出或家庭、或父權、或夫權、或君權、或時代的羈絆。是觀念使然，也是時代的悲哀。但詩詞可以超越一切，才情可化爲她們通往精神世界的橋樑。正是這樣的精神追求，得以超越命運的禁錮，引導後世的女性去尋找更廣闊的天空。 （2025年11月2日有感）

上冊《哲婦》講了28位政治女性，下冊《邦媛》講了24位文化女性，即能代表國家形象的女性（出自《詩經·鄘風·君子偕老》）。 具體有（按朝代先後排序）： 春秋戰國（莊姜、孟母）； 秦漢（虞姬、卓文君、班婕妤、班昭、蔡文姬）； 魏晉（綠珠、陶母、謝道韞、碧玉、蘇小小、花木蘭）； 隋唐（紅拂、上官婉兒、李冶、薛濤、魚玄機）； 宋元（李清照、朱淑真、嚴蕊、管道昇）； 明清（柳如是、陳圓圓）。 關於“女性詩詞課”這一母題的展開，蒙曼老師陷入了與弗吉尼亞·伍爾夫一樣的艱難選擇（見《一間只屬於自己的房間》），即：是藉助詩詞建構一本關於中國女性的歷史（書寫女性的詩詞），還是以詩詞爲載體構建一本女性文學史（女性書寫的詩詞）？蒙曼老師選擇了前者，因爲她的書寫目的有三：給中國女性樹碑立傳、給當代女性找參照、至少以一首詩爲載體描述每一位女性（可能是她寫的，或者寫她的）。 於是乎，你在這裏能讀到詩詞，到那只是一個引子或者說噱頭，主要的還是這些“邦媛”們的人生事蹟。 不管別人如何說，反正我蠻喜歡的~ P.S. 這本書貌似用心不夠，有些明顯錯漏沒有校正。比如： ① “序言”中，關於“女性詩詞課”這一母題的展開，第一層和第二層對應不上，恰恰顛倒了【P.2】 ② “莊姜”中，說她是“邢侯的小姨”，但邢侯是她姐夫，應該是“小姨子”【P.4】 P.P.S. 漲知識了： ① 對應“君子”的，是“大家”（而非“淑女），代表了中國古代女性的人格典範。另外，這裏的“家”應當讀作“gū”。 ② “起復”除了“革職後又當官”外，居然還有一個意思（用法），就是“官吏遭父母喪守制未滿期而應召任職”，這在明清兩代必須是服父母喪期滿後纔行，但在之前可以不滿，就相當於奪情。 ③ 各種排位： · 四大妖姬：妹喜、妲己、褒姒、驪姬； · 賢良三母：孟母（亞聖孟子之母）、徐母（進了曹營卻一言不發的徐庶之母）、岳母（爲身爲抗金英雄的兒子岳飛刻下“精忠報國”四字）； · 四大賢母：孟母（同上）、陶母（截髮留賓的東晉名將陶侃之母，也就是陶淵明的高祖母）、歐母（畫荻教子的北宋名臣歐陽修之母）、岳母（同上）； · 四大才女（版本一）：卓文君、蔡文姬、上官婉兒、李清照； · 四大才女（版本二）：卓文君、班昭、蔡文姬、李清照； 【感覺版本二更靠譜，曹大家班昭是全才：作爲文學家，留下了漢賦中的名篇《東征賦》；作爲史學家，續修大哥班固的《好書》中的八表和《天文志》；作爲道德家和教育家，寫過著名的《女誡》；作爲政治家，輔佐了東漢著名的掌權太后鄧太后】 · 四大美人（明朝版）：西施、王昭君、貂蟬（《三國演義》虛構人物）、楊貴妃； · 四大美人（明前版）：王昭君、班婕妤、趙飛燕、綠珠； 【中國第一美人：莊姜】 · 四大名妓：南朝蘇小小、北宋李師師、明末陳圓圓、明末柳如是。 · 四大巾幗英雄：花木蘭、樊梨花、穆桂英、梁紅玉。 · 唐代三大女冠（女道士）詩人：李冶、薛濤、魚玄機。 · 秦淮八豔：顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭、柳如是（八豔之首）、陳圓圓。

蒙曼老師的新作，介紹了從先秦到明末不同時期的文化女性。印象最深最喜歡的是三位： 一是陶母。她處於魏晉時期，階層固化，世家大族把持着幾乎所有的上升通道，在這種背景下，出身寒門且守寡的她，通過“截髮留賓”“封壇退鮓”等身教，教育陶侃抓住機會，守正道走大道，不僅跨越階層躋身仕途且官至太尉，成爲東晉時期著名的政治家軍事家。 二是紅拂。侍女出身，但懂得識人、辨勢，且有手段和執行力。她在李靖潦倒之時就發現了他的魅力，果斷拋棄當時看起來身居高位的東家，當夜投奔李靖而去；路上又結識義士，成就了“風塵三俠”的故事。她的每一個舉動看起來都是反人性逆時勢的，也恰恰體現了她慧眼獨具、見人所未見的智慧與膽識。 三是柳如是。與陳圓圓相比，陳圓圓更像一個工具人，是被時代裹挾的飄萍，而同樣出身的柳如是卻有獨立的自我，堅持“如是”觀”“如是”行，至死“如是”。如蒙曼老師所言，“本來，隨波逐流，聽憑命運安排是大多數人，特別是大多數古代女性的共同命運，但也正因爲如此，我們才格外敬重那些和命運勇敢搏鬥的人，無論成敗與否。我們同情陳圓圓，但我們更欣賞柳如是，因爲秦淮河的波瀾帶不走柳如是那樣傲然挺立的寒柳，但卻能輕易帶走陳圓圓這樣隨波逐流的楊花，命運的波瀾也是如此。” 柳如是如此，陶母、紅拂也如此。不抱怨時代，不埋怨出身，不輕視自己，自持自重，勉勵走大道，逆人性而行，最終活出了“人”的樣子，青史留名。

2026年閱讀書目之NO.10《蒙曼女性詩詞課·邦媛》 在《蒙曼女性詩詞課》中，蒙曼老師將詩詞和女性結合，以詩詞爲引，順着歷史朝代更替的順序，講述了詩詞背後52位女子的精彩人生，以及她們背後的中國史。 第一冊《哲婦》主要講的是改變歷史的28位政治女性，第二冊《邦媛》則主要講的是書寫歷史的24位文化女性。 這裏面不僅有“願得一心人，白頭不相離”的深情，有“至高至明日月，至親至疏夫妻”的無奈，有“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的灑脫，更有“何須淺碧深紅色，自是花中流”的豪情。這些女子溫柔，但卻抓鐵有痕，歷史塑造着她們，她們也書寫着歷史。她們的所思所想在詩詞裏，她們的人生故事也在詩詞裏。 《蒙曼女性詩詞課·邦媛》以詩詞爲線索，串聯起二十四位古代才女的人生，書名取自《詩經》，致敬風骨與才情兼具的女性。蒙曼以深厚的文史素養，將詩詞解讀與人物命運相融，既講文字之美，更寫生命之力。書中既有卓文君、李清照的才情，也有柳如是的傲骨，還原了被歷史輕描淡寫的女性光彩。語言溫潤通透，不晦澀、不浮誇，在娓娓道來中展現女性的堅韌與清醒。這不僅是詩詞課，更是一堂穿越千年的女性精神課，讓我們在字句間看見古典女性的力量與光芒。

蒙曼老師的這套書《蒙曼女性詩詞課》分成上下兩冊。上冊叫《哲婦》，講貫穿中國歷史的二十八位政治女性；下冊叫《邦媛》，講貫穿中國歷史的二十四位文化女性。這兩個書名都出自《詩經》。 蒙曼老師是一個會講故事的人，她把詩詞和人物柔和在一起，讓我們既能瞭解詩詞的內涵，又能理解詩人的內心感觸，還八卦了一些鮮爲人知的奇聞趣事。 可是我在讀的這本書《邦媛》是下冊，還是每週福利“讀就送”的贈書。本想趁着新鮮勁把上冊《哲婦》一併拿下，可惜書幣不夠。罷了罷了。 只是想對“微讀團隊”說一聲，贈書可以贈全套嗎？不要拆開，不要拆開，不要拆開。比如《沈醉回憶錄》總是拆的七零八落，想聚一套書就有那麼難嗎？你們想人人都成會員，個個免費看書。等到書籍下架時，就算是會員也無可奈何。我就不同，我喜歡擁有，擁有，擁有。

邦媛，其實我一直在想這書名是什麼意思。 忽然有一天早上，靈光乍現，懂了。 興國安邦，邦可以是區域也可以是國指代不一，媛固然是傑出有風骨和才情的女性，所謂名媛，當然並不是被現代濫用的那層意思。 比四大美人更有衝擊的是四大賢母。每個傑出者背後離不開母親的庇佑和悉心栽培，感受到女性的力量偉大。 依舊更喜謝道韞和李清照的才情，也很欣賞柳如是和蘇小小的俠義之心。更感嘆李清照和柳如是一樣，都有一個貪生的丈夫，而兩位女性有着同等的剛烈。 很值得一看，女性力量，內核穩定，內心充盈“她故事”可以窺見不同個時代下的人生態度，風骨、才情、功名有時候真的會囿於女性這個性別桎梏。 以往無法選擇不是誰的母親和妻子，做自己。衝破觀念枷鎖需要超脫凡塵俗世的光芒才能擁有屬於自己的姓名。 所幸現當代可以選擇做自己。感恩你我都生於這個可以選擇做自己，擁有自我姓名的時代。

性別主義已經進入到魔狀，對於政治正確性的一部分，其實過於強調反而也會形成傷害也會被利用的存在狀態，當然在舒適時代可能是非常正常的，而且也非常容易引起各種關注，那些提出觀點的似乎可以享受着網絡和話語帶來的影響力，但是一旦面臨着危機很大可能程度上是生死的抉擇，其實聽起來還是比較有意思的，最近到了北半球夏季，似乎再次驗證了人類改變了氣候，印度高溫據說死了不少人，印天熱沒有空調而且不讓進口中國空調，因爲使用了中國空調就是政治不正確，歐洲似乎也是非常炎熱，在這個時候就是考驗他們大談理想和道德高度的成色究竟怎樣了，不安空調倒不是不讓中國空調去哪裏，而是每個國家都存在着一些限制，老房子要保持着，不能外掛空調，而且房子不屬於自己更加厲害一些，我們說了土地是自己的，但是有些年頭的房子不完全是自己，不能安空調否則會破壞房屋，同時還有噪音以及社區的要求，被熱死了是人生的不幸，但是還是要維持着面子，很多時間我們對於性別主義，或者女性主義也是面臨着非常類似的狀態，從歐洲來的很多觀念都是因爲在冷戰之後，舒服慣了，所以產生內心的傲慢，以及沒有時間深刻思考來產生思想，也許歐洲失去了哲學家的非常重要的原因。從這裏我們知道了性別本身還是存在着差異，但是差異之中也是存在着波動，很多女性的才智也是可以到達男性之中的平均水平線之上，無論詩詞還是認知都是這樣的存在，只是社會的氛圍限制了她們的空間而已。

乍一看到“媛”，一下子就想到網絡上鋪天蓋地的名媛培訓班之類的，似乎是一個不太好的名詞。 看了書才知道“邦媛”出自《詩經·鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”意思是說，這樣國色天香的人啊，真是能代表國家形象的淑女。這本書裏頭提到的女性一共有24位，她們被按照歷史朝代順序，從春秋戰國貫穿至明清時期。前有莊姜、孟母、虞姬、卓文君、班婕妤、蔡文君等，中有綠珠、陶母、謝道韞、蘇小小、花木蘭等，後有紅拂、上官婉兒、魚玄機、李清照、朱淑真、柳如是、陳圓圓等。 讓我印象最深的是一個名叫碧玉的女性，據《晉書》載，她是晉代汝南王司馬義的寵妾。“碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎意氣重，遂得結金蘭”說到就是她，她不是大家閨秀，卻因汝南王的偏愛，成了“小家碧玉”的代名詞。後世賀知章的詠柳借用其名，化人柳合一之妙境。 關於碧玉還有一處印象深刻的地方，《碧玉歌》中有一句“碧玉破瓜時”，作者進行了解讀，此“破瓜”並非後世污名化的所謂“破處”，而是古語中“二八年華”的雅稱——“瓜”字像兩個“八”字重疊，指女子十六歲。這讓碧玉從被情色化誤讀的“妾”還原爲青春爛漫的少女。 比如“碧玉”，我們用了千年，卻從未真正認識過那個活在詞裏的女子。我們需要認真學習、仔細瞭解字詞背後的歷史和故事，語言是活着的化石，每一個字詞裏都凍着一段往事。

每個章節獨立、短小，很適合出行路上或者睡前來讀。 按照朝代分開，這樣更加清晰。將每個女性的生平大致概括介紹，再選取她們的代表詩作來做標題，有的詩我們很熟悉，故事卻有不瞭解的地方，於是看到詩降低了瞭解門檻，同時吸引了閱讀興趣，很容易讀下去。 什麼樣的女性讓人覺得佩服呢？有才華能創作、有格局能平事、有容貌可傾城、有氣節不屈服。 詩言志，讀她們的作品，希望能得到他們的力量。