性心理學（專家伴讀版）

性是房間裏的大象。人人看見，人人沉默。直到有人打開一本九十年前的書，平靜地說：“看，這是大象。它喫草，它有感情，它就在這裏。” 《性心理學》就是那個聲音。靄理士在1933年寫下的句子，穿越近一個世紀，依然精準地戳破着我們今天的僞裝與痛苦。讀它，不是學習獵奇，而是接受一場關於“正常”的再教育。 慾望的形狀，是被文化雕刻的囚徒。 看看我們如何被塑造： 當一個男孩初次夢遺，他學會的是羞恥，而非這是身體成熟的自然禮讚。 當一個女孩初潮來臨，她學到的是隱藏，而非這是生命週期的莊嚴開啓。 當一對情侶初次探索彼此身體，他們攜帶的不是好奇與愛，而是從色情片中臨摹的扭曲腳本和深深的表演焦慮。 我們的慾望從未自由生長。它被修剪成各種符合時代需求的盆栽。 看看男性的慾望，如何在壓抑與膨脹間撕裂： 在公共場合，它是必須收斂的視線，是吞嚥下去的玩笑，是“君子好色而不淫”的古老訓誡。 在私人空間，它是硬盤裏分類嚴謹的文件夾，是直播平臺上鉅額打賞換來的虛擬親密，是社交軟件上右滑後空洞的匹配列表。 在親密關係中，它常常失語——要麼簡化爲生理需求，要麼昇華爲不切實際的浪漫幻想，唯獨難以落地爲一次真誠、平等、脆弱的溝通。 那個幻想女性胸部的處男，他的困境正在於此。他的慾望被整個視覺文化無限刺激：廣告、影視、遊戲，無處不在的豐滿曲線。但當這慾望在他體內真實升起時，卻被道德告知這是“下流”，被情感教育告知這是“物化女性”。他無所適從。沒人告訴他，慾望本身無罪，有罪的是利用權力將慾望強加於人的行爲，是那個將複雜人性簡化爲器官符號的系統。他的渴望，可能混雜着對親密的嚮往、對溫存的回憶、甚至是對生命力的單純崇拜。但所有這些，都被簡化爲一個恥於啓齒的、關於胸部的念頭。 再看女性的身體，如何淪爲永不完工的雕塑工地： 從青春期開始，它就處於被監控狀態。發育太早，需要遮掩；發育太晚，需要擔憂。它永遠“不夠”：不夠瘦，不夠白，不夠凸，不夠翹。 社交媒體是它的刑場。“反手摸肚臍”、“A4腰”、“鎖骨養魚”、“漫畫腿”……每一輪病毒式挑戰，都是一次集體規訓的勝利。女孩們不是在學習欣賞身體，而是在學習用苛刻的尺規丈量自己，並將不符合標準的部分視爲需要被消除的錯誤。 消費主義是它的合謀者。護膚品承諾“逆齡”，醫美項目販賣“幼態”，服裝尺碼製造焦慮。它們聯手將“對身體的不滿意”打造爲一種永續的產業，而燃料就是女性無窮盡的羞恥與不安。 最深的壓抑在於，女性將這套外部凝視完美內化。她節食時，想象的是他人讚許的目光；她健身時，塑造的是符合流行審美的輪廓。她的快感，不來自身體本身的活力與強壯，而來自“我終於更接近那個標準了”的短暫解脫。她的身體彷彿永遠屬於一個潛在的觀衆，而非她自己。 而“擦邊”文化，是這場扭曲遊戲中最諷刺的產物： 它誕生於嚴厲的內容審查與蓬勃的慾望需求之間的裂縫。於是，慾望學會了僞裝。它不再直接展示，而是化爲： 一個撩起衣角又迅速放下的動作， 一雙直視鏡頭又瞬間低垂的眼睛， 一套包裹嚴實卻緊貼身體的服裝， 一句充滿雙重意味的、可以隨時解釋爲“無心之失”的臺詞。 我們集體沉浸在這種“安全的性感”中。它提供刺激，但否認責任；它調動慾望，但維持表面的純潔。這是一場全民參與的、心照不宣的僞君子游戲。真正的、坦蕩的、關乎平等主體的性表達被驅逐，而這種被閹割、被商品化、去除了真實風險與情感的“性暗示”則大行其道。它不解放任何人，它只是將性的能量，引流到又一個可以資本化和流量化的消費池裏。 社會事件的冰山之下，是系統性性壓抑的堅固基座： 每一次性侵案輿論中對受害者穿着與私德的拷問，都在強化“完美受害者”的神話，其潛臺詞是：只有貞潔的、無慾的、符合傳統性道德的女性，才配得到正義。任何性的主動性，都可能成爲其被侵害的理由。 每一次針對教材插圖、文學作品中性內容的恐慌式討伐，都暴露了一種集體無意識：認爲性知識本身是污染的源頭，必須爲兒童營造一個絕對“無菌”的環境。這種因噎廢食，導致的是更普遍的無知，以及無知帶來的巨大風險。 性教育的普遍缺失，讓一代代人只能通過色情製品（其中充斥權力不平等和表演性行爲）來學習性，將其中扭曲的劇本誤認爲親密關係的真相。於是，現實中充滿了模仿拙劣表演的尷尬，和無法表達真實需求的挫敗。 靄理士的《性心理學》，其偉大在於它提供了一種超越時代的平常心。在當年，它挑戰維多利亞時代晚期的虛僞禁慾；在今天，它同樣挑戰着我們這個表面開放、內裏擰巴的數字時代性觀念。 他以科學家的冷靜，將性視爲一個自然的研究對象。他談“性衝動的排解”，不是鼓吹縱慾，而是指出壓抑可能導致神經衰弱、創造力枯竭等現代人依然熟悉的問題。他探討“戀物癖”、“異裝癖”等，不帶有道德審判，而是試圖理解其心理成因，這種態度本身，就是對“正常”與“反常”二元對立的深刻瓦解。他早已指出，性慾的形態之多樣，如同人類的面孔。 讀客版的專家伴讀，宛如一位博學的嚮導，爲我們搭建起經典與當下的橋樑。伴讀敏銳地指出：靄理士對“婚姻中的性調適”和“女性性快感”的強調，在當時石破天驚，在今日許多無性婚姻和性滿足性別差異的議題中，依然具有尖銳的針對性。他對個體差異的尊重，直接爲當代性別多元和性取向平等的討論，提供了最早的學術支撐。 這本書無法直接消除身材焦慮，也無法一夜之間改變“擦邊”經濟。但它提供了一件更爲根本的東西：一種理解自身與他人性存在的認知框架。 當那個爲胸部幻想而羞恥的男孩讀完，他或許能開始分辨：哪些是自己的真實情感，哪些是被強加的罪惡感。他或許能明白，慾望可以是一種創造力的源頭，而非僅僅需要鎮壓的野獸。 當那個爲身材焦慮的女孩讀完，她或許能嘗試將目光從鏡中的“瑕疵”移開，去感受身體作爲感知世界的工具所帶來的快樂——奔跑時的風，擁抱時的溫度，舞蹈時的力量。她或許能開始質疑：那個所謂的“標準”，究竟是誰制定的？服務於誰的利益？ 最終，對抗這個時代複雜的性壓抑，需要的不只是更開放的性態度，更是更清醒的性識讀能力。我們需要學會： 分辨自然的性慾與被商業製造的性焦慮。 分辨健康的吸引與物化與操控。 分辨私人的愉悅與公共的權益與邊界。 理解性的差異不是錯誤，而是人類豐富性的證明。 《性心理學》給予我們的，正是這種識讀能力的啓蒙。它不允諾一條簡單的出路，但它點亮了一盞燈，讓我們看清自己身處怎樣一個複雜、矛盾、而又充滿可能性的房間。它提醒我們，與性的和解，最終是與真實的自己，達成和解的第一步。 這或許就是經典的力量：它不回答我們時代的全部問題，但它賦予我們一種更爲健全的心智，去面對所有問題。在充斥着尖叫與耳語的性議題戰場上，靄理士那平和、理性、充滿人文關懷的聲音，成爲一種稀缺而珍貴的精神座標。 📖《第二性》 📖《厭女》 📖《乳房的歷史》 📖《身體、空間與後現代性》 📖《愛的藝術》 📖《人類性反應》 📖《性學觀止》

勇敢談性推薦等級：★★★★ 和性相關的話題常常被視爲禁忌，在公開場合人們避而不談，私下提起時常還要考慮對象時間和地點等。作爲飲食男女，性所佔據的比重遠超想象，談性色變很容易讓錯誤的認知演變成爲惡劣的行爲。 《性心理學》可謂是一本經典讀物。本書作者哈夫洛克·靄理士可能對當下讀者有些陌生，但這位英國作家的作品曾得到了很多人的讚譽，對於中國讀者來說也不算陌生。 1.性之研究 狹義上的性和生理相關，廣義上的則是和由此衍生出來的一切。這本書的立足點在某種程度上起到了兼顧，或者說是從狹義出發進入到廣義。對於讀者來說，這可能更像是一本對於性以及性觀念的祛魅之作。 作者多年從事研究的經驗可以讓人們以更爲科學的方式重新認識到性。在改變認知之後勇敢談論，大概也是作者的目的之一。翻閱本書你會發現自己並不是孤身一人，以往的一些想法和行爲沒有想象中的那麼怪異。 將性從個體的視角切換到社會之後，你會發現許多事情並沒有過去想象的那麼罕見。比如英劇《黑鏡》、電影《紳士們》人類和動物發生性行爲，現實中的相關案例比通常認爲的還要多。 抱着獵奇的心態，你或許會發現一些三觀震驚的事情，卻也容易錯失了本書的精華所在。就個人而言，這本書更像是對性和性觀念的一種正念訓練。 我們是否可以破除錯誤觀念的影響？是否可以坦然接受和性相關的事實？是否能正視自己和性之間可能出現的各種情況？在這個過程中我們得以重新認識自己和整個世界，不過還需要一點勇氣，希望看完本書之後會讓你獲得。 2.專家解讀 原著成書時間久遠，譯作距離當下也有些年頭。對於初次接觸的讀者來說，本書中的專家解讀起到了一定的幫助作用。如何看，如何理解，想必會更加明瞭。 書中的專家有着心理學方面的專業經驗，在每章前的講述有種提綱挈領的意味，也是當下對於過去觀念的審視。不管是心理學還是關於性，如今和當時的情況都已經有所不同。 在閱讀原文的過程中或許會發現有些內容比較陳舊，有些至今讀起來還會讓人感到震驚。除此之外，你會發現內心那些不便說出口的疑問或多或少會得到解答。有些困擾本不該出現，有些錯誤就更不應發生。 翻開目錄，可以明白作者的視角是在生物學的基礎上一點點外推。我們只有充分掌握了關於性的生物學知識，纔可以在此後的討論中更進一步。好的討論基礎是非常重要的一環。 一些概念和用詞大概會讓讀者覺得有些生澀，甚至會因爲距離而心生疑慮。字裏行間的註釋可以發揮一些作用，讓我們更加理解作者和原書的意圖，並在此基礎上加深認識。 3.性之異常 通常所見的性科普，《性學入門》《性學觀止》《重要的“性”》等科普讀物已經可以勝任，也更符合當下讀者的閱讀習慣。本書中的相關內容可以作爲輔助。 關於性異常的部分或許更值得我們的關注和了解。可能讓人覺得異常的是行爲，也可能是觀念。本書用岐變來表述確實更爲精準一些，這就是說在性的發展道路上，這些和我們通常認知裏的產生了分歧。 這中間產生的分歧未必就是不好的。比如提到了兒童在性方面的反應，這可能會和我們腦海裏天真無邪的形象不相符，然而客觀來說，這中間更多恐怕是我們需要接受的事實。 戀物癖可能是錯誤的觸發機制，在通常情況下無傷大雅，甚至成爲了流量密碼。比如在各種網站上頻繁可見的絲襪，光是看到小姐姐身上穿着它就可能讓不少人的幻想得以滿足。 另一些行爲稍不留神就可能釀成大禍。這不是簡單的指責，而是承認其自身所存在的高風險以及可能造成的嚴重後果。以虐戀爲例，《愛的藝術》裏提到了施虐和受虐的一體兩面，但建立在痛苦上的快樂卻可能導致變本加厲的反噬。 結合現實案例來看，書中提到的異常引發悲劇的也不在少數。有些最初確實不太起眼，卻在多方面因素的影響下演變成爲難以承受的現實。人們對此的態度和行爲自然不容忽視。 4.觀念改變 如今很多人視同性戀爲難以接受的，當然也有人在深入瞭解之後發生了觀念上的改變。備受爭議的行爲並非是最近纔出現的，古今中外都不乏相關記錄。 在西方可以追溯到希臘羅馬時期，在中國春秋戰國也有不少類似的記載。龍陽斷袖之癖如此普遍大概會衝擊一些讀者的認知，奈何這就是事實。同性戀可能不符合人們的預想，但這不是病，只是在性取向上產生了分歧。 儘管如此，我們很難說人們對於此類行爲和相關羣體就會多一些包容理解，更別提一視同仁。書中關於治療的討論和思考，更是讓人意識到觀念改變的重要性。 我們是該採取醫學或者其他手段進行干預使之朝着我們預期的方向發展，還是坦然接受事實從而讓觀念逐漸發生改變？這不是一個簡單的選擇，需要更多的勇氣，去面對更爲棘手的現實挑戰。 我們不能奢求一本書的出現就可以讓現實世界發生翻天覆地的變化。哪怕人們冠之以革命性等溢美之詞，本書或者其他科普讀物所能起到的作用還是相對有限的。倘若能因此讓現實中多一種可能性，讓改變多一點實現的機會，也算得上是對得起作者的一片苦心。 5.飲食男女 身體上的飢餓和性上的飢渴可能是飲食男女都難以避免的。以思無邪聞名的詩經裏還借“惄如調饑”隱晦表達出對於性的渴望。作爲普通人的我們更加應該正視這來自於原始本能的存在。 產生性衝動是可以理解的，但與性相伴的混亂也不容小覷。一味壓抑只會讓情況變得更糟糕，甚至會引發更爲強烈的反彈。視而不見聽而不聞自然也是無濟於事的，無疑是在自欺欺人。 從個體到社會都應該對那些正確的疏導方式進行宣傳和提倡，否則像《我在上東區做家教》裏未成年進行危險性行爲的故事只會引發更多讓人悔恨不已的惡果。 人類作爲高級動物，自然有其高人一等的表現，可若總是對動物性的一面錯誤對待，那恐怕只會落得一個不如動物的下場。從觀念到行爲有着較長的反應鏈條，正本清源很重要，此後的各個環節也不能忽視。 在澄清事實和觀念方面本書的面世意義重大，和自身所處的世界加以對照，更不會浪費其留下的精神財富。或許我們不必讀完全書，但其中的一些內容還是值得我們去認真瞭解並進行實踐。 6.寫在最後 談性色變的結果往往不是無師自通，更可能出現的結果是從錯誤的渠道獲得。招搖撞騙的巫醫神棍固然可憎，可要是正規靠譜的醫生不及時伸出援手又會好到哪裏去呢？ 相比於學科內高精尖的知識，對於大衆科普常識顯得尤爲緊迫。至少對於普通人來說，其發揮的作用更大，產生的良好效果也常常肉眼可見。只是在此過程中難免會遭受非議和指責。 作者在他那個年代出版此書帶來的轟動我們或許難以想象，可要是將書中的觀點加以轉述，恐怕就更能直接感受到可能要承受的壓力和負面輿論等。 本書以及相關的科普刊物在大衆的認知裏尚且屬於羞於提及的內容。如若不破除人們與之相關的羞恥之心，恐怕短時間內依然很少會看到更多的優秀科普作品。 不必將性視爲洪水猛獸，正確引導之後滋潤很多人的心靈。性可以也應當是美好的。這並非空談，而是經過現實反覆驗證的事實。然而想要真正說出口卻仍是困難重重。

哈夫洛克·靄理士：與弗洛伊德、海蒂齊名的性學大師敢於挑戰維多利亞時代性羞恥的先驅集科學家、思想家、行動者於一身的傳奇人物。 這本《性心理學》雖然裏面很多知識我們可能都瞭解了甚至有一些落後了，但是在那個時候能有這種先進的思想並且能以這個題材研究寫書真的很不容易，在我看書期間還有書友問我這本書好不好看，說自己想看但是不好意思看。不由得感嘆中國的性教育真的是太缺乏了，我們處於這個較爲傳統的環境，很多人存在性羞恥感。其實性真的是再自然不過的東西，不必神化，更不必畏之如虎。 通過這本《性心理學》我們可以認識到性是人類的基本屬性，正確看待與性相關的現象，進而消除對性的羞恥感，自然談性、探性，提升個人的幸福感。推薦。

合上時，我心裏的第一感覺是釋然。 曾經我和很多人一樣，一談到“性”就本能地迴避或感到羞恥，彷彿這是一個不能擺在檯面上的話題。但這本書用科學、客觀又充滿人文關懷的筆觸，把“性”從污名化的標籤裏解放了出來。它不再是躲在暗處的禁忌，而是和食慾、睡眠慾一樣，是人類最基礎、最自然的心理與生理需求。 靄理士在書中沒有用高高在上的學術姿態說教，而是像一位溫和的老友，帶着我們去理解性在不同人生階段的樣貌。從青春期的懵懂，到成年後的親密關係，再到衰老過程中的變化，他把複雜的心理學理論和真實的案例結合起來，讓我明白：性不僅關乎身體，更關乎我們的自我認知、情感聯結和心理健康。 最讓我觸動的是書裏傳遞的“接納”態度。它告訴我，沒有所謂“標準答案”的性，每個人的體驗和需求都是獨特的，不需要因爲和別人不一樣而焦慮。這種包容的視角，不僅幫我放下了對自己的苛責，也讓我更能理解他人。原來真正的“大方談性”，不是爲了打破什麼，而是爲了建立更坦誠、更尊重的溝通方式。 讀完這本書，我最大的收穫不是記住了多少理論，而是獲得了一種勇氣——坦然面對自己的身體與慾望，也能用更成熟的眼光看待親密關係裏的愛與性。它讓我明白，性的美好，從來不是來自放縱，而是來自清醒的認知、真誠的溝通和彼此的尊重。 這不僅是一本關於性的科普書，更是一本關於自我接納和人際關係的成長之書。它讓我在科學的底色裏，看到了人性的溫度。

我對性既不保守，也不算太開放，這個不保守與不開放源於我對性的一知半解。在此之前我雖認爲性是生理本能，但我不覺得它的欲其實和食慾有相同之處，看到壓抑性本能時，我立刻想到控制性欲大概和控制食慾差不多，但控制性欲就顯得很隱晦，不能被公開討論。 同性戀我一直以爲是近代人的癖好，是顯示另類或叛逆的做法，其實是一系列複雜的化學反應造成的，自古就有，而且也不算隱晦之事，大概也和我們如今對待的方式差不多，知道有這事，算不得正統也算不得叛逆。 對於性，我很小時就知道，或者說我以爲我知道，直到成年後，經歷了性事後，我才知道自己並不知道性交是怎麼回事，這本書裏說的事，也是給我這種體會，在我讀之前，我覺得自己是個不避諱性的人，讀過之後，發現自己對性心理根本不懂，不知道有些行爲實際是受了性心理影響的，比如影戀，比如獨身後的一些性問題，何種表現算正常，自己是否性冷淡，是否需要治療。在此之前，我沒有過思考。我一邊讀一邊剖析自己，一乎覺得自己有些不大衆，一乎覺得自己又不完全可以歸類到少數羣體中。 我是建議青春期自感有心理問題的人可以看看這本書，我覺得很多心理問題實際都是性心理問題，比如感覺大家都不喜歡自己啊，感覺孤獨等。

“在性的迷霧中，我們既是探索者也是迷失者。”這句話爲我們描繪了一個關於性與心靈的複雜畫卷。 在探索人類心靈的廣闊宇宙中，性心理學如同一把神祕的鑰匙，揭開了心靈深處的層層面紗。有道是：“心靈之門，性是鑰匙。”正是這把鑰匙，讓我們得以窺探人性的深淵與複雜。然而，當我們站在這扇門前，往往感到迷茫和無助，痛點場景無處不在：青少年期的自我認同困擾、親密關係中的溝通障礙、性別角色的社會期待……這些挑戰無不指向一個核心議題——性心理學的奧祕。 而哈夫洛克·靄理士的《性心理學》正是這幅畫卷的細緻解讀，也是一部引導我們深入迷霧、尋找心靈指南針的寶貴之作。它恰如其分地出現在我們面前，這是一本被認爲是性心理學的開山之作，是人類首次系統、全面地討論性的作品，對性心理學的發展具有重要的里程碑意義。哈夫洛克·靄理士的這部集大成之作，不僅被翻譯成各國語言，暢銷全球，更與弗洛伊德的《夢的解析》齊名，成爲一本被大大低估的實用性學指南。 靄理士，這位英國知名心理學家、醫生、文藝評論家，與弗洛伊德並稱人類性心理學研究的兩大泰斗。他一生致力於人類性行爲與性心理研究，不僅推動人類以科學的眼光理解性、理解人類自身，還開拓性地推動性教育等社會事業的發展。他的代表作《男與女》《性心理學》《性心理學研究錄》等，至今仍對現代心理學有着深遠的影響。他挑戰了當時社會的常規禁忌，將性的討論從陰影引入光明，以科學的視角審視人類的性行爲與心理。 除了靄理士的原著內容，本書的另一個獨特之處在於譯者潘光旦先生的譯註。潘光旦先生是中國著名的社會學家、優生學家、民族學家和教育學家，他的註釋不僅豐富了原書的內容，還結合了中國的文獻與習俗，爲我們提供了一個全面瞭解中國傳統性心理學思想的視角。 作者靄理士以其深厚的學術背景和豐富的實踐經驗，爲我們揭示了性心理的多個層面。他通過生動的案例，讓我們看到了性心理的複雜性和多樣性。這些案例不僅僅是理論知識的堆砌，更是真實人物的生動寫照，他們的故事讓我們深感共鳴。 想象一下，你正站在一個巨大的迷宮入口，面前是未知的性與心靈的領域。你可能會感到迷茫、恐懼，甚至想要逃避。但這本書就像是一個經驗豐富的嚮導，願意帶你一步步探索這個迷宮，找到屬於你的出路。 01 性的生理學基礎：性慾的本能與調控 想象一下，你站在一個巨大的迷宮入口，面前是未知的性與心靈的領域。你可能會感到迷茫、恐懼，甚至想要逃避。在這一部分，靄理士引導我們探索了性慾這一本能，讓我們瞭解了性的生理基礎，以及它是如何影響個體心理發展的。 比如，對於青少年期的聲音變化和體毛生長等第二性徵的出現，作者不僅解釋了其生理機制，還討論了它們對個體心理狀態的影響。又如對於月經週期的心理影響，靄理士詳細描繪了情緒波動與生理變化的關聯。 靄理士通過多個真實的案例，如那個沉迷於縱慾的年輕人，讓我們看到了性慾的強大和難以控制。但同時，他也告訴我們，性慾並不是無法馴服的野獸。通過心理諮詢、自我認知和行爲調控，我們可以找到平衡，讓生活重回正軌。 02 性的心理學意義：身體的缺陷與心靈的自由 在迷宮的第二層，我們看到了一個因先天生理缺陷而自卑的女性。她因爲身體的不足而封閉了自己的心靈，但在心理諮詢和生理治療的幫助下，她逐漸找回了自信和愛情。 這一部分是對性心理問題的診斷與治療的思考。 靄理士認爲，“常態”與“變態”並非黑白分明，每個人身上或多或少都有所謂的“變態”成分。他強調，當面對“非常態”時，我們更應關注行爲是否有害，而非是否反常。這一觀點對於現代心理學的發展產生了深遠的影響。 在書中，靄理士詳細分析了多個案例，其中包括對“精神變態”的治療實踐。例如，對於一名患有性變態的患者，醫生不應僅僅站在所謂“正常”的角度去審視，而是應該從患者的實際情況出發，理解其行爲的成因和意義。這樣的方法不僅有助於醫生更好地治療患者，也促進了社會對於多元性態度的接納。 另一位患者在性衝動控制方面遇到了困難。靄理士通過這個案例探討了個人性衝動與社會性觀念之間的關係，指出個體需要學會在滿足自身需求的同時，尊重他人的權利和社會規範。這一觀點提醒我們，在追求個人自由的同時，也要考慮社會責任。 靄理士通過這部分的講解和案例分析，讓我們明白了：身體的缺陷並不是心靈的枷鎖。當我們敢於面對、敢於挑戰，我們總能找到屬於自己的光芒。這不僅是對個體的鼓勵，更是對整個社會的啓示：我們應該更加包容和尊重每一個人的不同。 03 性的社會文化意義：性心理與社會文化的交織 在迷宮的最後一層，一個在傳統家庭長大的男性在面對現代社會的性開放觀念時，經歷了內心的掙扎和衝突。他既想堅守傳統的價值觀，又受到現代觀念的衝擊。但經過心理諮詢和文化適應的過程，他最終找到了屬於自己的性心理平衡。 這一部分討論了社會文化背景下性的多樣性，深入分析了性心理與社會文化的互動關係，既通過豐富的案例揭示婚姻中的性生活如何受到社會期望和文化傳統的影響；也探討了性別角色的形成過程及其對個體心理健康的影響。 例如，不同文化對性行爲的態度與規範各異，作者引用了多個民族的實例來展示這種差異；同時，書中分析了性別角色與社會預期如何塑造個人的性認同。 通過這部分的講解，靄理士讓我們看到了，性心理並不僅僅是個人的問題，更是與社會文化密切相關的議題。他告訴我們，面對不同的文化背景和價值觀，我們應該如何保持自我、如何找到屬於自己的方向。 04寫在最後 《性心理學》不僅僅是一本關於性心理學的書籍，更是更是關於理解與尊重生命本身，關於人性深處最真摯的呼喚。。它讓我們看到，每個人都有可能在性的迷霧中找到屬於自己的心靈指南針。而這個過程，既是一個自我認知的過程，也是一個自我成長的過程。 另外，潘光旦先生的譯註，也爲本書增添了獨特的價值。他的註解不僅補充了靄理士的觀點，還摘錄了中國的文獻與習俗中流傳的關於性的見解、事例，更是極大地增加了本書的故事性和可讀性。 所以，無論你是正在面對性心理問題的困擾者，還是對性心理學充滿好奇的探索者，我都強烈推薦你閱讀這本書。它將帶領你深入迷霧，找到屬於你的心靈指南針。記住，在性的迷霧中，我們既是探索者也是迷失者。但只要我們勇敢前行、不斷尋找、不斷成長，總會找到那盞指引我們走向光明的燈。 逼自己看《性心理學》，發現生命中不爲人知的一面吧！

📚本書系統地探討了人類的性心理、性行爲、性觀念，以及社會對性的態度，涵蓋了從生理到心理、從個體到社會的多個層面。 1. 性的發展與性衝動 - 討論性生理的變化，如性早熟、性夢、性衝動的形成。 - 解析人類爲何對性產生慾望，以及如何正確看待和排解性衝動。 2. 性行爲與性取向 - 探討人類的各種性行爲，包括接吻、戀物癖、異裝癖等現象的心理學機制。 - 研究性取向的多樣性，強調個體差異，反對社會對非主流性取向的偏見。 3. 性羞恥與社會觀念 - 剖析人類爲何對性懷有羞恥感，追溯文化、宗教、道德對性的影響。 - 討論社會如何塑造性別角色，以及這些觀念如何影響個體心理。 4. 兒童性教育 - 指導家長如何回答孩子的性問題，幫助他們建立正確的性觀念。 - 反對禁忌和諱莫如深，強調科學、開放的性教育對兒童成長的重要性。 5. 性反常與性心理障礙 - 介紹各類非典型性心理現象，如竊戀、戀物癖、異裝癖等，強調理解而非污名化。 - 討論心理治療與社會支持對性心理健康的作用。 本書總結閱讀價值： ✨ 幫助讀者正確看待性，消除不必要的羞恥感。 ✨提供科學的性學知識，適合個人學習或家庭性教育參考。 ✨促進社會對多元性觀念的理解，減少對性取向及性心理現象的偏見。 本書不僅是一本學術性的心理學著作，同時也是一本實用的性學指南，無論是對普通讀者、教育者，還是對性心理學感興趣的人來說，都極具價值。

食色，性也。性就像喫飯喝水一樣發生在我們每個人的日常生活中，可是自從人類誕生以來，對於性就是模棱兩可的態度，用一言以蔽之的方式籠統帶過去，從來不去正視性這個問題，因爲覺得性這個話題是有傷風俗的，上不了檯面的，如果當着別人的面去大談特談，那麼勢必會遭受別人的鄙視的。 可就是這麼個別人看不起的性話題，每個人在關上房門的時候，都在瘋狂地發泄自己的慾望，然後第二天的時候，又站在道德的制高點，鄙視那些談論性話題的人。 如今幾千年過去了，現代的人對於性還是談性色變，視性爲洪水猛獸，沒有直面的勇氣，就連孩子問家長，自己從哪裏來的，父母給孩子的回答也是你從垃圾堆裏面撿回來的，從這類的回答就可以看出來，我們的性教育是嚴重缺位的。如果沒有合理的性教育和性引導，青少年也容易走向歧途，現實中不就發生過很多因性教育缺位而出現的悲劇嗎？而且性教育的缺失，很多男性的性啓蒙都是從短視頻中獲得的，不說這種視頻內容健康與否，就從獲取的渠道來說就已經是在犯法了。 我之所以在開頭如此大篇幅地介紹目前人們對於性的看法和態度的現狀，就是想呼籲大家，不要懼怕性這個話題，這個自從我們出生以來，在我們春機發成開始性發育，到我們死亡，可能性都不會缺位的，可是就這麼個幾乎陪伴我們一生的性需求，我們卻忽視、鄙視、排斥，甚至因爲大庭廣衆之下談論性而被人認爲是有問題的，都說明了我們對於性從來就沒有真正的瞭解過。 我也是因爲自己看心理學，在微信讀書上給我推薦了哈夫洛克.靄理士的性學研究專著《性心理學》以後，纔對性有了基本的認識。就像哈夫洛克.靄理士在《性心理學》中對性所下的定義一樣——性不只是生物的繁殖過程，更是人類社會交往中不可或缺的一環。從這一點來看，就可以說明性是可大可小的，小到可能只涉及個人或伴侶間的私密關係，大到可以關乎社會和諧穩定與人類的文明發展。 狹義的性，是與生理相關的性，包括的內容很多，如性吸引、性衝動、性喚起、性幻想、性行爲等，其中性吸引主要受性別的因素影響。至於廣義的性就比較複雜，包括由性衍生出來的社會性，其中性吸引受面孔、身材、皮膚、性格、社會地位等影響，但是最主要的，還是受狹義的性吸引。 所以，從哈夫洛克.靄理對性下的定義來看，我們更應該正確地對待性這個話題，而不是逃避性，讓性在我們的生活中永遠處於性教育缺失的問題。 作爲青壯年，正是興需求旺盛的時候，這個時候就要需要我們正確認識性這個問題了，不能因爲放縱性慾，影響我們的生活。所以，對於我們每天都需要面對的性衝動來說，需要我們正確對待性，只有這樣，才能讓我們身心健康。 作爲過去100多年的這本專門介紹性學的專著《性心理學》，到如今很多理念都是新穎的，處於時代前沿的，也是與時俱進的，符合我們的需求的。 對於性學大師弗洛伊德來說，我們有性衝動是人類最原始的本能，文明社會是建立在性壓抑之上的，要想駕馭性衝動，關鍵在於昇華。但是哈夫洛克.靄理士在《性心理學》中則介紹到，性是自然之道，壓抑和放縱都是不可取的，要想駕馭性衝動，關鍵在於張弛有度，合理釋放，顯然哈夫洛克.靄理士對於性衝動的解釋更爲準確。 我們不能因爲“一滴精，十滴血”這種傳統觀念而壓抑自己的性衝動，也不能因爲仗着自己年輕或者藉助藥物的手段讓自己“一夜七次郎”，放縱沒有節制，這兩種方法都是錯誤的。所以，對於一些青少年，我覺得這本專著是可以讀一讀的，讓他們知道，自己如果在學習之餘，由於學習壓力比較大，是可以通過手淫的方式適當來釋放壓力的，從而緩解學習的焦慮和壓力，讓青少年更加專心地投入到學習中。 《性心理學》這本書之所以被認爲是性科學，就是因爲它的研究範圍很廣，而且很多研究觀點也是溫和的，採取了中庸的理念，並沒有用極端的理念解釋生活中遇到的性現象。 例如：對性變態（本書中的性歧變）的看法，靄理士認爲常態與“變態”之間本來就沒有明確的界限，只是程度不同。“正常”的人，或多或少也會有“變態”的成分存在。所以，機械地區分“正常”和“變態”是不合適的，當面對某種“非常態”時，應該重點關注“這種行爲是否有害”，而不是“這種行爲是否反常”。 除了對於性研究的理念和態度是科學的以外，哈夫洛克.靄理士還從各種各樣的性現象中爲我們指出了哪些是性需求的常態，哪些是性需求的變態。 從對性的生理基礎做出介紹，到對性別、性慾的產生、性行爲過程中的生理反應都做出了詳細的介紹，重點對性的發欲帶、性衝動、積欲——觸覺、聽覺、嗅覺、視覺等進行了介紹，讓我們對性基礎有了一個比較合理且科學的認識。同時，對於青年時期的性衝動也進行了詳細的介紹，從性的初期呈現、自動戀、白日夢、手淫、影戀進行了詳細介紹，而且針對青少年因爲性的問題容易出現社會問題，還提出了性的教育，這種性的教育的理念，就算是過去了100多年了，到如此發達的二十一世，還是可以適用的，並沒有過時。 在看哈夫洛克.靄理士《性心理學》這本書以前，我有了解到很多年輕人在玩換妻這個遊戲，甚至有些男性具有綠帽情節，邀請自己的同學和朋友與自己的老婆在一起做活體運動，我只是覺得這類人應該是爲了追求性刺激罷了，可是在看完這本性科學的專著以後，我才覺得這種人的性心理是不健康的，甚至是出現了歧變，也就是所謂的性變態。 在100年前，西方和我們一樣，都是談性色變的時代，可就是這麼封閉傳統且阻力重重的西方，哈夫洛克.靄理士性學大師卻給我們完整地介紹了什麼事性變態——從兒童開始介紹，到溲溺戀遺失戀物戀、獸毛皮革戀與動物連、竊戀、裸戀、虐戀、同行性戀等多方面的詳細介紹，而且在性的衰變中，哈夫洛克.靄理士的眼光實在是太超前了，他準確地預判了老年人的性需求，尤其是現代社會，老年人HIV感染越來越嚴重，呼籲社會和家庭要關愛老年人的性需求和性生活的健康，只有這樣，才能提升老年人的幸福感，同時也能防止一些老年人在性需求的過程中出現高危性行爲。 對於婚姻，在100年前那個思想特別保守的年代，哈夫洛克.靄理士已經提出了婚前試愛的想法，在他看來，婚姻是兩個人一生的幸福，不能糊里糊塗地結婚，而且在婚姻中，性的需求也是非常重要的，只有性和諧了，夫妻雙方的感情纔會和睦。所以，哈夫洛克.靄理士認爲，男女雙方在結婚前可以通過婚前同居的方式去感受，去認識對方是不是自己需要的結婚對象，而不是盲目地選擇。 除此以外，哈夫洛克.靄理士認爲，如果夫妻雙方的愛情比較濃重，雙方也沒有什麼大的問題，身心健康，思想成熟，有一技之長，具有責任心，維護家庭，孝順父母，那麼如果男方出現陽痿早泄，或者女性出現性冷淡，這種問題都是可以合理解決的，並不是影響婚姻關係存在的攔路石。 而且在婚姻家庭這一章節，哈夫洛克.靄理士對於少生優生進行了探討，這在100年前是非常了不起的理念。如果遇到了無法生育的問題，對這種問題也進行了合理的探討，認爲孩子並不是維護夫妻雙方感情的紐帶，真正優質的婚姻關係需要夫妻雙方進行維護。對於性慾節制、婚姻家庭美滿、生育控制、一夫一妻的標準都進行了合理的探討，可以說通過閱讀哈夫洛克.靄理士的作品《性心理學》，會讓我們對婚姻有個比較全面的認識，對於男女雙方如何維持婚姻，如何經營婚姻都給出了一定的方法論，而且非常實用。所以，我個人認爲，對於即將步入婚姻殿堂的男女，有必要讀一讀性學大師哈夫洛克.靄理士的作品《性心理學》，這樣有助於有個幸福美滿的婚姻家庭。 最後，哈夫洛克.靄理士還對戀愛的藝術進行了探討，他認爲戀愛是一種情和欲，於兩人之外，戀愛一定要有更遠大的目的，要照顧到兩人以外的世界，要想象到數十年生命以後的未來，要超脫到現實以外的理想的境界，也許這理想永無完全實現的一日，但我們篤信，愛的力量加一分，這理想的現實化也就近一分。“一定要把戀愛和這一類無窮極的遠大目的聯繫起來，它纔可以充分表現它可能有的最大的莊嚴與最深的意義。” 在這本書中，有專門的專家進行解讀，在《性心理學》的緒論中，專家就給我們提出瞭如下建議，在閱讀本書的過程中，讀者最好能將自己已有的性觀念與作者傳達的性觀念進行碰撞，重塑自己某些不合理的性觀念，從而在今後的生活中對性有新的體驗與感悟。 我個人在開頭也說了，這本專著是值得讀一讀的，雖然成書的時間已經過去了100多年了，但是書中的很多理念還是與時俱進的，也是很超前的，我們現在去看，也是不過時的。 下面就是我個人認爲性學大師哈夫洛克.靄理士的作品《性心理學》中一些比較經典的段落，給大家分享一下： 1.要治療妻子的性感缺乏，主要的責任通常總是在丈夫的身上。 2.雖則一部分的舊觀念認爲婚姻制度是男子爲了女子的幸福而創立的，但事實上在這個制度裏，女子受的罪要比男子爲大，女子所獲得的滿意要比男子爲少，不但一般的印象如此，更精審的婦科醫學的證據也指着這樣一個結論。 3.對許多例子，只需選定一種姿勢，問題就可以解決，但對另一些例子，問題要比較嚴重。就一部分女子而言，有幾種姿勢，甚至包括最尋常的幾種姿勢在內，是根本不容易採用的，或勉強採用了，也可以感到極大的不舒適，而一種比較奇特的姿勢反而比較容易，反而比較可以供給快感。 4.讓每一個女子“可以放心地瞭解，夫婦之間，牀笫之私，在高漲的熱情瀰漫充塞的時候，沒有一件事是和精神戀愛的最高理想根本上不相稱的。換言之，夫婦之際，一切相互的親暱行爲是沒有不對的”。 5.作爲健全的人，需要科學管理自己的性慾望，將性的原始衝動昇華爲奇妙的生命體驗。 6.要緊的是，我們必須承認食與性在心理學上有同等的初元的地位，否則我們對於生命的觀念便失諸片面與畸零了。 7.婚姻固然是最好的路，但也是一條必須披荊斬棘的路。 8.自生理學發達以後，這方面學者的見解確已漸漸地公認性衝動是一種體內的發酵作用，由不止一種的強有力的酵母發出，而其表現的方式又可以變化無窮，有健康的，也有病態的，有正常的，也有反常的。 9.無論一個人的先天體質如何健康，他在一生之中，多少不免要經歷一些性生活的困難或病態。 10.在性的各個維度上，每個人都表現出不同的特徵，尊重性的多樣性，便是尊重每一個獨特的生命。 11.對當事人來說，非常態就是他的常態，只要沒有違法犯罪、損害他人健康，他人便不應該妄加評論指責。在當前社會中，各種性的表現突破壓抑，逐漸被人們所知悉，爲此帶來的爭論也層出不窮。本書給我們的啓示是，首先要站在科學的角度去審視，儘可能摒棄偏見而尊重多樣性；同時，對於違法犯罪、損害他人健康的行爲，要堅決制止。性心理學的效用同樣可小可大，小可以提升個人的性體驗，大可以維護社會的和諧穩定。 1.要治療妻子的性感缺乏，主要的責任通常總是在丈夫的身上。 2.雖則一部分的舊觀念認爲婚姻制度是男子爲了女子的幸福而創立的，但事實上在這個制度裏，女子受的罪要比男子爲大，女子所獲得的滿意要比男子爲少，不但一般的印象如此，更精審的婦科醫學的證據也指着這樣一個結論。 3.就一部分女子而言，有幾種姿勢，甚至包括最尋常的幾種姿勢在內，是根本不容易採用的，或勉強採用了，也可以感到極大的不舒適，而一種比較奇特的姿勢反而比較容易，反而比較可以供給快感。 4.讓每一個女子“可以放心地瞭解，夫婦之間，牀笫之私，在高漲的熱情瀰漫充塞的時候，沒有一件事是和精神戀愛的最高理想根本上不相稱的。換言之，夫婦之際，一切相互的親暱行爲是沒有不對的”。 5.作爲健全的人，需要科學管理自己的性慾望，將性的原始衝動昇華爲奇妙的生命體驗。 6.要緊的是，我們必須承認食與性在心理學上有同等的初元的地位，否則我們對於生命的觀念便失諸片面與畸零了。 7.婚姻固然是最好的路，但也是一條必須披荊斬棘的路。 8.自生理學發達以後，這方面學者的見解確已漸漸地公認性衝動是一種體內的發酵作用，由不止一種的強有力的酵母發出，而其表現的方式又可以變化無窮，有健康的，也有病態的，有正常的，也有反常的。 9.無論一個人的先天體質如何健康，他在一生之中，多少不免要經歷一些性生活的困難或病態。 10.在性的各個維度上，每個人都表現出不同的特徵，尊重性的多樣性，便是尊重每一個獨特的生命。 11.對當事人來說，非常態就是他的常態，只要沒有違法犯罪、損害他人健康，他人便不應該妄加評論指責。在當前社會中，各種性的表現突破壓抑，逐漸被人們所知悉，爲此帶來的爭論也層出不窮。本書給我們的啓示是，首先要站在科學的角度去審視，儘可能摒棄偏見而尊重多樣性；同時，對於違法犯罪、損害他人健康的行爲，要堅決制止。性心理學的效用同樣可小可大，小可以提升個人的性體驗，大可以維護社會的和諧穩定。

還是推薦吧，雖然我不是特別喜歡。究其根本還是因爲這本實在太老太老了。 一百多年前的研究成果和暢銷科普，放在今天讀， 對於想要真正被科普性知識、性心理的小白來說，語言過於晦澀，完全像在讀知網論文，小白看完八成只會收穫一臉困惑和堪稱難捱的閱讀體驗。 而對於那些已經對性有所研究想要精進的讀者來說，這些知識又過於普遍，很多性向和性徵的解讀和命名都有區別和歧義，觀念也不免有“封建”、“不正確”之嫌。 除此之外就是不太喜歡這本的一二級分類，覺得有點東一榔頭西一棒錘，甚至有點詳略不夠得當的感覺，個別小衆性癖的二級類目篇幅居然能和同性戀這種性向大命題持平…然後也是因爲引經據典的緣故，有很多筆墨花在了對非常小衆的論調的反駁，作爲論文來說很嚴謹，作爲科普讀物來說確實是需要有些取捨。 不過轉回來一想，畢竟是一百多年前的內容，本書的觀點和存在本身在當時可能確實是石破天驚的程度，所以不捨得苛責。只是尊重我個人閱讀體驗覺得一般般吧。

萬惡淫爲首，與佛教的禁慾與本書並不矛盾，淫慾過度傷人害己，人性本能是要男歡女愛！