印度五千年史
[日]山澤種樹
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[日]山澤種樹
本書對印度悠久的五千年曆史做了簡明扼要的概述。主要是以朝代的變遷爲主線，講述了印度的古代史、中世史和近現代史。古代史部分從石器時代的印度開始講起，講述了原住民的生活，雅利安文化以及吠陀的宗教；印度的史詩;哲學時代出現的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，以及吠陀集錄、梵書和奧義書，特別對佛教和佛陀釋迦做了詳細的描述；*後講述了摩伽陀帝國、外寇貴霜王朝和笈多王朝的興亡史。中世史是從回教入侵印度開始講起，講述了伽色尼王朝、馬哈茂德十七次入侵印度的經過；接下來講述了回教人建立的各個王朝，包括奴隸王朝、卡爾吉王朝、圖格魯克王朝、賽義德王朝和洛迪王朝的興亡史；*後講述了莫臥兒帝國的建立和發展，主要描述了幾位明君的偉大事蹟，包括巴布爾、胡馬雍和阿克巴。近現代史部分從英國東印度公司入侵印度開始說起，講述了東印度公司是如何打敗法國等其他國家，一步步侵佔印度的；接下來講述了羅伯特·克萊武是如何搶奪印度的土地，瓦倫·黑斯廷斯是如何吞併印度的土地，以及康沃利斯又是如何在印度的土地上發展英國勢力的；* 最後講述了印度的獨立戰爭，國民會議派的誕生以及聖雄甘地帶領印度人民進行的非暴力不合作運動等內容。
書本對印度的歷史概要有初步瞭解。 1.印度的種姓制度是一個複雜的社會分層體系，其起源和發展經歷了漫長的歷史過程，並非完全由雅利安人“定義”，但雅利安人的遷徙和宗教文化對其形成產生了深遠影響。雅利安人等白人的宗教祭司是婆羅門，酋長等人剎帝利，農民商人是吠舍，原住民奴隸是首陀羅。 2.印度教婆羅門和剎帝利互相牽制，類似神權和王權的博弈這是一種在宗教規定的“共生秩序”框架內，持續進行的神聖合法性與“權力的動態平衡與相互制衡。 歐洲，教權與王權是兩個獨立的、經常對立的機構，爭奪的是同一片領土和人民的最高統治權。 國王依賴祭司獲得合法性，祭司依賴國王獲得保護與饋贈，雙方在數千年的歷史中不斷進行着權力砝碼的微調，共同維護着種姓社會的頂層結構，併合力管理着其下的吠舍、首陀羅羣體。大家屬於互利共生。 3.剎帝利也會扶持其他宗教，比如大月氏的貴霜帝國，孔雀王朝，阿育王扶持佛教。本質上是剎帝利和富商階層對婆羅門特權與繁瑣祭祀的一次重大挑戰。它們提供了不依賴婆羅門儀式的解脫路徑，並得到了許多王室的支持。 4.佛教依賴出家和思辨，後期佛教（尤其是密宗）大量吸收印度教的儀軌、咒術和多神崇拜，與早期佛教的簡約教義差異增大，反而模糊了自身獨特性。從羣衆基礎看而印度教通過豐富的神祇體系、家庭儀式和節日慶典，更貼近大衆生活需求。 印度教進行了改良承認多重修行的都行，而且把佛陀定義爲毗溼奴的一個分身。吸納了佛教。 佛教土地財產依賴政治，伊斯蘭入侵後打擊佛教樹立伊斯蘭教。宗教競爭態勢：伊斯蘭教與印度教在哲學和神學層面存在某些相通之處（如一神傾向、苦行觀念等），而佛教的無神論色彩與伊斯蘭教的一神教義差異更顯著。部分蘇菲派甚至借鑑了印度教的修行方式。社會結構因素：印度教與種姓制度深度綁定，形成了完整的社會組織體系。莫臥兒統治者需要依靠地方印度教王公和稅收體系維持統治，採取實用主義政策，而佛教組織相對獨立，與統治者利益關聯較少。 5.後期英國入侵典型扶持傀儡，武力征服。土地收稅，後面由於二戰日益衰落無力控制，扶持了甘地等不提倡暴力推翻的代言人。甘地將非暴力不合作發展爲一套系統的行動綱領，包括辭職、退學、抵制英貨、拒絕納稅。面對絕對暴力沒有能力反抗。英國人是印度成本太高無力維持選出的折中方案。 爲什麼一般有些說的太奇怪了，比如印度文明和古巴比倫文明有關係這個結論並不明確，說大月氏是突厥人，這個也不對，他其實應該算中亞的白匈奴。
太簡單了。前面是神話，不知啥時候變成現實了。
浪費時間的書，概述不行且混亂無邏輯，想不通還被翻譯了