海錄

從《失去的三百年》過來的，這本書是清朝一個叫謝清高的人口述的，他跟隨西洋船周遊世界，很可能是第一個環遊世界的中國人，其實我們國家一直有一羣人，對世界有着很充分的認知，清朝時期在海外的華人都有百萬，只是在國家層面閉塞了。 這本書光看內容實在沒什麼好看的，都是些流水賬式的記錄，但是作爲史料證據，就非常有意義了，謝清高周遊世界證明了我們這個民族從來都有那麼一羣人，是以開放的心態擁抱世界的，我們從來都不是願意封閉的一羣人。同時，由於那時科學教育的落後，謝去看待每一個國家的角度，確實也非常傳統，無外乎婚喪嫁娶，衣着外貌，沒有去記錄一些更有意義的內容。 這本書在當時沒有什麼影響力，大家更願意相信另外一本純靠道聽途說而編撰的書。但是現在我們開放了，再回過頭看這本書，確實是一段壯舉。 這本書讀的很少，除了太過小衆之外，純文言文的內容也是一個很重要的因素，所以我把全書翻譯成了白話文，每個地方能夠考證的，我也做了標註，只需要在閱讀的時候打開想法，就能夠看到我的翻譯。 希望能有更多的人看到這本書。

謝清高《海錄》：關於18世紀末全球貿易等若干思考 11、18世紀的全球貿易戰：英國布在中國，甘地紡織抵抗英國布傾銷 1783年《海錄》記載印度產棉花：所織布極精細，大西洋各國番多用之。 亞洲棉原產印度，所以，印度的紡織業必然是極度發達的，雖然我們印象中那個熱帶地方，好像不需要穿棉衣，不過，印度北部也是寒冷的，並非全是熱帶。 元朝黃道婆的紡織技術是海南島傳來的，必然是印度到東南亞再到中國的傳播路徑！ 甘地自己紡織，發起了著名的抵制英國布的運動！這是有原因的，英國工業革命的第一主打產品就是布，珍妮紡紗機什麼的，大大提升效率，我們課本都讀過。 《英使謁見乾隆》中作者時時刻刻都在打着一個主意：英國布應該在大清市場會很受歡迎！但當他看到人們食不果腹衣不蔽體的貧窮…… 其中在熱河：屬國君主和王公大臣等雲集於大幄前恭候皇帝，他們每個人身上都穿着代表他們身份等級的服裝。有幾個人身上穿的衣服有部分是用英國布剪裁而成。按照中國的規矩，中國人覲見皇帝時必須穿絲織品或毛織品。這次特別允許少數幾個人穿英國布料做的衣服，可能是爲了向英國表示友好。後來中國方面證實了特使的想法。 在杭州：街邊以絲織品商店最多，也有不少店售賣皮毛和英國布匹。 英國布和鴉片，都是資本主義，殖民帝國的商品傾銷，引發了早期的全球貿易戰，民族主義是對抗貿易戰的武器，甘地用，今天我們也用。 12、雅加達華人的風鋸，大清的風帆獨輪車與元朝的雙層磨坊： 1783年《海錄》寫到噶喇叭，即印尼雅加達，華人的風鋸，神乎其神的風力利用：又行二十餘里到海次山，有數島，一以居中華之爲木工者；一爲瘋疾所居；一爲罪人絞死之所，俗呼爲吊人山。其餘皆以囤積貨物。凡木工多用風鋸。其制先爲一板屋，令四柱皆活，可隨意遷轉。取大木一，長於板屋數尺，圓以爲軸，橫穿左右，兩壁鐵環之，以軸納其中，兩端出於壁外。以一端爲輪，輪十六幅，分兩層環植於軸。內層與外層各八，相間尺餘，其長數尺。編竹蔑以爲帆，帆有八，斜張於內外輻上，以乘風。兩幅則張一帆，其長視幅，寬則較內外輻之縱而定其尺寸。上覆幕以布帆，帆乘風而輪轉，則軸隨之而轉。布帆則視風之疾徐以爲舒捲。疾則卷，徐則張。屋內軸上環以數鐵鋸，架木於鋸端，以石壓之，鋸隨軸轉，則木自裂矣。所以活屋之四柱，而任意遷徙者，欲以乘八風也。 我明白了它的原理！我又看到《奇器圖說》明朝的解木機，是水力推動，其實和這個風帆推動很類似，應該是圓形鋸。 1793年威廉亞歷山大《中國人的服飾與禮俗》還有風帆獨輪車：衆所周知，中國人心靈手巧。他們利用恆定的風向和風帆，助力陸地運輸。前英國大使館官員提供了使用這種風帆的詳細方法。 我又在1366年《南村輟耕錄》中讀到元朝的磨坊設計： 尚食局進御麥面，其磨在樓上，於樓下設機軸以旋之。驢畜之蹂踐，人役之往來，皆不能及，且無塵土臭穢所侵。乃巧工瞿氏造者。 把動力裝置部分，與做功部分分開，分成樓上樓下，這是一種分化思維！傳統的驢拉磨，驢與磨在一個空間中出現，沒有空間分化，是中國人固有的一元混沌思維。 13、韓愈《祭鱷魚文》的文化輸出與技術優勢： 1783年《海錄》印尼昆甸國：乾隆中，有粵人羅方伯者，貿易於此。其人豪俠，善技擊，頗得衆心。是時嘗有土番竅發，商賈不安其生，方伯屢率衆平之。又鱷魚暴虐，爲害居民，王不能制。方伯爲壇於海旁，陳列犧牲，取韓昌黎祭文宣讀而焚之，鱷魚遁去。華夷敬畏，尊爲客長。死而祀之，至今血食不衰雲。 笑死！這還文化輸出了呢，可是，我剛巧不久前再次重讀《祭鱷魚文》，我發現，韓愈是個奸詐之徒，他的文章不過是拿巫術愚弄潮州百姓，因爲當地人信巫術，民智未開，真正趕走鱷魚的是他連夜派人挖掘河道，造成了河流改道，鱷魚沒水了，就自動遷移走了。這是釜底抽薪計啊！然而，不知道實情的人，還在爲韓愈的文章所感動，被他所謂的儒家道統！ 當然，可以說，文化輸出背後都關乎一套碾壓別人的技術優勢，無論是生產技術，還是統治技術。 《重寫晚明史》：徐光啓所作《泰西水法序》中，記載了熊三拔與他的一段對話。熊三拔說：“有怍色者深恐此法盛傳，天下後世見視以公輸、墨翟，即非其數萬裏東來，捐頂踵、冒危難，牖世兼善之意爾。” 意思是天主教要傳的是教義，德行，傳技術是否會有違其宗旨。 其實佛教早期靠着魔術，醫術的優勢，才得以傳入中國民間，明清傳教士，同樣靠着技術優勢獲得推廣，信任……比如利瑪竇1581年在廣東肇慶傳教時，把一幅世界地圖掛在教堂門口，吸引中國人的好奇和圍觀。公元1601年，進京朝見萬曆皇帝，敬獻自鳴鐘、聖母像和世界地圖等禮物，萬曆很感興趣。 聽播客忽左忽右，談德國傳教士郭實獵，也是因爲在福建治好了官員的皮膚病而得到信任。 什麼是制度自信與文化輸出？根本不必硬講，你的制度導致了社會全面碾壓別人，人家不服不行！如果沒有做到這樣，光喊制度自信是無效的，且顯得心虛。古代中國對於周邊小國，完全有制度自信，天朝嘛。不是你硬去輸出，是人家迫不及待想來偷技術，留學，日本遣唐使就是。 再思考，伊斯蘭教何以能在新疆那片，或在東南亞那片傳播廣泛，深入？ 因爲當年，南北兩條絲綢之路上的阿拉伯商人是真富裕，絕對有制度自信！當地老百姓當然皈依，信服。阿拉伯的科技也很強大的，古希臘文獻全靠阿拉伯人保存。就意識形態而言，伊斯蘭教具有強大的凝聚力，這也是一種社會組織與統治技術。可以說，伊斯蘭能夠全面碾壓東南亞土著，以及新疆西域的土著文明。 只是近代，大航海，西方崛起，導致伊斯蘭的衰落！今天看伊斯蘭彷彿是個很落後的事物。 14、蘭芳共和國，戴燕王國：兩個廣東梅州天地會人的創業史 原來這就是羅芳伯的蘭芳共和國。 羅芳伯原籍廣東梅縣，早年因科舉不第轉而南下淘金。1772年抵達婆羅洲西部後，他整合當地華人力量，成立“蘭芳會”並逐步發展成“蘭芳公司”，最終於1777年宣佈獨立建國。 吳元盛，廣東嘉應州人，他身材魁梧，武功高強，膂力驚人，生性豪爽豁達，喜歡四處遊歷，鄉里人都很敬畏他。清朝乾隆中後期因謀劃發動天地會反清起義，消息泄露後，被嘉應官府張榜通緝。於是率領部衆渡海逃亡到婆羅洲的坤甸地區。在當地創建了很有影響力的聚勝公司，成爲首領。後來，其下屬羅芳伯的威望和實力逐漸超過了他，羅芳伯取代了吳元盛的首領地位，併成立了蘭芳公司，吳元盛成爲羅芳伯的下屬。 1777年，羅芳伯在婆羅洲建立了以東萬律（Toeng-wan-loet）爲首都的蘭芳共和國，就任國家首領，蘭芳人民稱羅芳伯爲"大唐總長"或"坤甸王"，吳元盛成爲羅芳伯的手下部將，跟隨羅芳伯南征北戰，成爲蘭芳共和國的開國功臣之一。後來，吳元盛被派往蘭芳國的東部要塞駐守。在其駐地不遠的江河附近有一個小國叫戴燕王國(英文Tayan)，四面環水，地勢險要。戴燕王憑藉獨特的地理環境，對所有從河上經過的船隻收取高額過關稅，當地百姓苦不堪言。 1783年，吳元盛率部從河上經過時，戴燕守軍要收取關金，吳聲稱要親自向戴燕國王進奉大量金子。戴燕王恐其有詐，佈置好埋伏後，在王宮召見吳元盛。結果早有準備的吳元盛出其不意，刺死了戴燕王，併成爲戴燕國王。 吳元盛逝世後，其子年幼，由其妻襲位爲女王，清代旅行家、航海家謝清高出海遊歷南洋時（1783—1797年間），戴燕女王還在位，謝清高在《海錄》一書中就記載了戴燕王國。此後戴燕國王位由吳氏世襲四代立國百餘年，直至19世紀末期，才淪爲荷蘭的殖民地而滅亡。 15、羚羊角（血）爲什麼可以摧毀鑽石：基督之血 《海錄》講鑽石：堅無不破，獨畏羚羊角雲。 爲什麼？ 《勞費爾東方珍寶探祕》立證那是基督教的影響，羊血是基督之血，傳到印度，中國，就訛爲羚羊角，但羚羊角代表煩惱，鑽石代表佛法，這不符合佛教，因此只是一種訛傳：道家的大師葛洪（公元4世紀）對鑽石有如下的敘說：“扶南出金剛，生水底石上，如鍾乳狀 。體似紫石英 ，可以刻玉。人沒水取之。雖鐵椎擊之亦不能傷，惟羚羊角 扣之，則漼然冰泮。” 在談論主宰自然界的熱情與冷漠現象時，普林尼闡述道，鑽石雖然堅不可摧，乃至對自然界中最暴烈的兩種東西鐵與火都不懼怕，卻能被公羊血摧毀，當然，公羊血必須是新鮮和溫熱的。鑽石得完全浸入血中，並不斷向其吹氣。即使如此，它仍能摧毀鐵砧和鐵錘，除非這些鐵砧和鐵錘是極佳的鍛造物。這個虛幻的說法後來流傳到了聖奧古斯丁(St.Augustin)的著述裏，並進一步出現在西方中世紀詩人的作品中，他們把公羊之血解釋爲基督之血；這類說法也見於《寶石》(Lapidaires )中。 上述漢文資料提到的羊角可能源於抄寫者的筆誤，也可能是誤解了有關公羊血的西方傳說。更可能是扶南甚至印度的居民已經更換了傳說的內容，從而再被中國人採納。這一解釋因5世紀《玄中記》裏的一句話而更獲證實。李時珍在《本草綱目》卷10引徵其語道：“故西方以金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。”在此，“煩惱”是佛教術語，爲梵文kleça-kashāya的意譯，是身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用的總稱，亦即妨礙“覺悟”的一切精神作用。 《沈從文講文物》：凡玉璞根系山石，流水未推出位時，璞中玉軟如棉絮，推出位時則已硬，入塵見風則愈硬。 當然是可笑的誤解！然而，究其本質，是認爲玉屬陰，見陽則硬化。所以，採玉也得女人在月光下采，皆屬陰：凡玉映月精光而生，故國人沿河取玉者多於秋間。明月夜望河候視，玉璞堆聚處，其月色倍明亮。……其俗以女人赤身沒水而取，雲陰氣相召，則玉留不逝，易於撈取。 16、中醫是可笑的巫術思維： 羚羊角可以去驚風，而牛黃可以清熱毒，爲什麼中醫有這種思維？ 必是巫術思維。 我在想，羚羊，鹿，這種食草動物，是易驚體質，食物鏈底層嘛，人得了瘋癲，驚搐，被古人理解爲類似鹿羊的恐懼，所以叫羊癲瘋，實際上並不是，是複雜的肌體病理現象。那麼，羊鹿怎麼對付恐懼？長角，有了角，就有了雄赳赳氣昂昂的勇氣，隨時好鬥，其實古人不知道那個鬥是爲了交配權而已。 古人有一種“十步之內必有解藥”的陰陽伴生思維（比如荔枝殼煮水可以去荔枝上火），羊鹿的角，可以剋制它們自身的驚懼，喫了它們，人也可以去驚風，治療羊癲瘋。 而牛黃，應該是被古人理解爲極陰寒之物，故可以清熱毒。古人不理解膽結石的成因，只覺得體內是溫熱的，就像結冰，必然是陰寒所致。如此幼稚可笑！ 17、愁嫁與嫁妝： 1820年《海錄》談葡萄牙：生女欲擇婿，男家必先計其妝奩，滿其所欲而後許之。父母但以女不得嫁爲恥，雖竭家資不惜也。而男之有婦與否則不復計。 女人愁嫁，在簡奧斯丁的小說裏比比皆是，比如《理智與情感》《傲慢與偏見》，有錢的單身漢總得娶老婆，雖然加入了資本主義財產關係，但仍然可見一斑，在契訶夫《嫁妝》篇裏更是，俄羅斯的女人一生都在準備製作嫁妝，直到她死了，還沒準備好，猶如中國“女兒紅”的故事。 18、18世紀中西方的皮草貿易：印度洋貿易，環太平洋三角貿易 斯當東《英使謁見乾隆紀實》記錄的是1793年印度洋上的中西方貿易，在島上捕捉海豹運往中國： 他們從法蘭西島搭一艘美法合資經營的輪船到這裏已有五個月，準備製出二萬五千張海豹皮送到中國廣州去出售，他們已經制出八千張，還要十個月才能完成任務。輪船現在開往美國西北海岸的努特卡海峽，準備從那裏運一些海龍皮去中國，然後到這裏來運海豹皮去中國出售。 這海龍就是郭德綱相聲裏，於老爺子戴的帽子，極度昂貴，一頂帽子值個四合院。 我看地圖，阿姆斯特丹島和聖保羅島如今屬於法國海外領地，是屬於印度洋，出於好望角與澳洲大陸中間，地理板塊上屬於南極洲了！ 我讀《縱樂的困惑》時讀到過太平洋上同時期的18世紀美國西海岸與太平洋的中美貿易： 說起皮草貿易，馬上想起小李子《荒野獵人》，那是19世紀20年代！ 早在1634年夏天，傑恩·尼克雷在密歇根湖向西尋找中國，遠遠早於小李子！ 我讀過《勞費爾東方珍寶探祕》，講到第一艘抵達中國的美國船舶是“中國皇后”號，它在1784年到達廣州，主要運載的貨物是西洋參。1801年建立了美國印第安，夏威夷和中國之間的三角貿易。 至1801年，西北沿岸已至少有14艘美國貨船。其標準的航線是：在夏季或初秋發自美國，於翌年春天抵達西北沿岸。然後，船長便帶領衆人出入一個又一個的小港灣，與印第安人做生意，用小件飾物、刀劍、槍械、毛毯、棉衣和毛衣等換取他們的獸皮，最好是珍稀的海獺皮。在秋季，他們會渡過太平洋，前赴廣州；假如他們尚未獲得充足的貨物，則會在夏威夷羣島過冬，在西北沿海從事第二，甚至第三季度的貿易後再前往中國。他們在那裏用自己的貨物換取茶葉和其他物品，然後經由好望角返回美國。 《海錄》記載夏威夷：有花旗番寓居亞哆歪，採買貨物…… 又記載阿留申羣島：開於在東北海。由哇夫島北行，約三月可到。謝清高雲，伊昔隨西洋海舶至此，採買海虎、灰鼠、狐狸各皮。天氣凝寒，雪花遍地。船初至海口，有冰塊流出，大者尋丈，未敢遂進。鳴大炮，有土人搖小船來引，其船皆刳獨木爲之。舶中有通其語者，故得與交易…… 這正是美國的太平洋三角貿易路線，其中包括夏威夷，西北太平洋沿岸的印第安人……

聽up主老丁說文時方知此書，他提到英倫三島本不是現在所謂英倫三島，應是今丹麥周邊三島。文字記載或許有誤，亦或許有所隱瞞。不過對東南亞各地描述還是十分有趣的。

中國不乏開眼看世界的人，乏開眼看世界的體制！

想起了去年讀列國志的時候，對拉美和東南亞地區尤爲感興趣。