黑麋鹿如是說：生命與自然之詩

這本印第安土著回憶錄講述的是19世紀末的部落故事，但更像處於人類的童年時期：上古人神未分的時代，我一度無法分清書中的現實與幻象，甚至無法分清是部落巫醫眼中的幻象還是幻想。 馬克思對神話的定義是人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形態。而本書更像是自覺和不自覺共同作用的藝術方式加工過的自然和社會形態本身（畢竟是19世紀末的部落社會）。講述者黑麋鹿作爲一位部落巫醫、一位祭司、一位先知。他既創造神話，也體驗神話；他既是原始宗教的崇拜者，也是原始宗教的組成部分；他作爲人間力量藉助非人間力量，在原始宗教中作爲人神溝通的媒介，口述與聖靈溝通的過程和祭祀，內哈特以文字形式將這些內容展現在讀者面前。 去掉表面的經過加工的幻象藝術形式去看、去還原當時的自然和社會。在書中可以看到拉科塔族和奧格拉拉部落土著的生活方式和觀念。他們用冬表示年份，並根據當年發生的大事命名這一年，比如“四烏鴉族人之冬”。他們用描述動植物狀態的詞語表示月份，比如水牛發胖的月份稱作“積脂之月”、小牛長毛的月份稱作“生毛之月”、紅草出現的月份稱作“草生之月”。部落的人名也很有意思，在這裏，黑麋鹿的外祖父叫拒絕走、外祖母叫做鷹羽多、母親叫白牛見、祖母叫紅鷹婦（作爲一個記名廢物，這是很少的我閱讀全程不擔心不考慮記人名的書，另外幾本是《卡拉馬佐夫兄弟》、《百年孤獨》和《失明症漫記》）。 再比如在戰爭結束後，部落的婦女和兒童有剝戰俘和死去敵人的頭皮的習俗，這不僅是一個人神未分的時代，也是一個尚未進入現代社會、茹毛飲血、不被人類道德觀念束縛的蠻荒時代。 這本書是一部龐雜、深邃的部落神話；也是一部神祕、迷狂的巫醫回憶錄；更是一部悲慘的印第安土著史，搜索看到了美國大肆屠殺拉科塔族人，成堆的屍體圖片。我突然理解了年少時在幻象中被聖靈賦予力量，先祖託付帶領族人復興民族的巫醫老年一邊向聖靈祈禱一邊哭泣的心情。

讀了《唐望三部曲》後，想了解印第安歷史和文化，就找到了這本書，和我想的不太一樣，不是很詳細具體的歷史記錄，但是值得一讀，跟着黑麋鹿一起爲自己部落的出路和絕望，經歷一番掙扎。還會繼續找其他的書來了解這段歷史。

這是一個天才，靈性圖像和心理學的天才，在人類光輝燦爛的形而上的領域，薩滿和榮格看見的實際上是差不多的，而前者的知識甚至更加純淨豐沛，沒有被智識污染

非常非常好，拉科塔語有很多詩一樣的表述，haklalasapa（黑麋鹿）是19世紀末黑山戰爭的親歷者，這本書可以和《魂歸傷膝谷》對照着看

可以與《編結茅香》對照着一起看，神奇的是兩者都有講述同一個印第安故事，對印第安人感興趣的非常適合入門。

跟着約瑟夫 坎貝爾的英雄之旅推薦了這本書， 相信自己的幻覺 也許來自某種植物的毒素，但相信自己被賦予了某種力量，或者知道自己具有某種力量 印第安人的生活簡單，也許挨着飢餓，但團結，合作，精神滿足；而現代生活驅逐了他們，那文明到底是進步還是倒退呢？

對印第安民族全然不瞭解也不影響看這本自述書。瞭解到這個古老民族的神祕種族文化（與大自然的交流、先祖力量的傳承等），也見識到了一些駭人聽聞的傳統（割敵人頭皮、自殘式的祭祀方式等）。更多的是他們被白人步步進逼，被摧毀和離開自己賴以生長的土地，親人族人死於戰爭、死於飢餓疾病。偉大的聖人和先知，即使擁有神奇的預言之術也無力迴天，只能痛苦的見家園毀滅，我族再無興盛。 本書以印第安人黑麋鹿口述、美國作家內哈特撰寫，後翻譯中文。其中有較多註釋均在表示內哈特將自己的個人感受或與黑麋鹿口述實際不符的內容進行修飾美化改寫，多少對此有反感。

印第安土語中的瓦西楚意爲對白人的蔑稱