李虛中命書

看了個哋兒…… 十年功底一朝被廢！ 雲裏霧裏如水中看月， 應是祿命來論命， 要了老身的命。 哪位大師通曉其義， 不妨指導小女子一二！ 🙏

言李虛中爲北魏李衝八世孫，元和（唐憲宗）時官至殿中侍御史。後世傳，星命之學者，皆以虛中爲祖。想來是與袁天罡、李淳風一般的人物，而且還搶了司天監與欽天監的飯碗。

《李虛中命書》以年、月、日三柱天干地支推算人之貴賤壽夭，是四柱八字命理的奠基之作。 韓愈稱其“百不失一”。

“列八卦之真源，演五行之成敗”，《李虛中命書》以陰陽五行、八卦風水立論，解讀生命之本源，內涵深邃，箇中玄妙令人神往，值得一讀感悟。

李虛中病逝後, 李賀邀請韓愈爲李虛中撰寫墓誌銘：《殿中侍御史李君墓誌銘》。

年代越久遠的書，越難讀懂。我們春秋時期有本很牛的書《春秋》，這本書是公認的難懂，僅僅是爲了讓大家讀懂而爲其進行註釋的書就有三本：《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》（嚴謹來說不止這三本，只是其它的已經失傳）。 再如《周易》，它的難懂程度絕不亞於《春秋》，春秋不論怎麼說講的還是歷史事件，某年某國某人發生何事。而《周易》講的是什麼到目前爲止都還沒有定論，從古代流傳下來的解讀易經的作品至少有三千多種（還沒有算上失傳的那些作品）。這讓我想起了魯迅先生，他距離我們現代不遠吧？可魯迅先生寫的兩棵棗樹，當時也沒人問問魯迅到底是什麼意思，害得我們現在還猜來猜去。所以說讀書，想明白其中的內涵的確不太容易。 到了唐宋時期的古籍，內容基本上不太難懂了，我們現代人有高中文化程度，讀唐宋時期的文章，雖說不能全部清楚明白，但大概意思還是能懂個七七八八。 尤其是命理學這方面的書籍，相對來說都比較通俗易懂。因爲算命占卜本來就是民間的世俗文化，文人雅士們雖然也會談起，但基本上和我們現在酒桌上聊天助興差不多，難登大雅之堂。尤其是宋朝印刷出版興起，那時就有了書商，印刷出來的書是要賣給百姓看的，算命的書在當時頗受歡迎，所以如果作者寫的太過深奧晦澀，大家看不懂，誰會買你的書？ 舉個例子，《三命通會》“論五行生剋”： 五行相生相剋，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相爲用，在天則爲氣：寒、暑、燥、溼、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。 《三命通會》論五行生剋 這段話就很簡單，沒有什麼難懂之處，陰陽五行，在天是氣，表現出“寒暑燥溼風”五種特性，而在天則是五種物質即“金木水火土”，天地之氣互相感應生成萬物。這就是命運造化的根本，也是算命的依據。你看是不是不難？所以不要覺得古文難讀，實則不然。 經常有人問我，想學易經應該讀什麼書？或者是想學算命，推薦哪幾本書？就我個人的閱讀經驗來講，我並不會特意推薦某本書，因爲任何作者寫的任何一本書，都不可能盡善盡美，尺短寸長，各有優劣。我們應該儘可能多看一些書，互相對比，吸取精華，拋棄糟粕——我想這纔是最好的學習方法。 閱讀古文，不要去糾結某一個字到底什麼意思，你能明白大概意思就好，最重要的是你要想想作者的意圖，作者爲什麼這樣寫？或者說去分析作者這樣寫的背後原因。我用命理學兩本經典作品《淵海子平》和《三命通會》作個簡單對比。 《淵海子平》爲宋代作品，八字算命又稱爲子平術，由此可見這本書在命理學當中的地位。《三命通會》是明朝作品，相當於算命發展的總結合訂本，類似我們現在的《餘華作品全集》，把餘華全部作品集成一套書。這兩本書是命理學的經典之作，相當於學習教材，總而言之一句話，任何人想學算命的必看之書。 兩本書中內容對於推命方法，大體相差不大，具體的行文風格，卻有些差異，正是這種差異，卻能引發我們思考。 《淵海子平》“當興論”：夫人生有秉富貴之榮，而當興富貴，而且能享福，而保其終身。 “心鏡歌”：人生富貴皆前定，術士須詳論；生逢貴人值孤寡，決定爲僧也。五行無氣守孤寡，必定作行者。 “喜忌篇”：是以陰陽罕測，不可一例而推，務要稟得中和之氣。神分貴賤，略敷古聖之遺書，縱約以今賢之博覽。若通此法參詳，鑑命無差無誤矣。 “論傷官”：傷官者，其驗如神。 再看《三命通會》： 傷官者，我生彼之謂……傷官格務要傷盡，方作貴看……傷盡則能生財，財旺則能生官，造化展轉有情……此格主多才藝，傲物氣高，心險無忌憚，多謀少遂…… “十干十二年生大貴人例”：大貴人莫過帝王，考歷代創業之君，乃明朝諸帝，無一合者。餘嘗謂天下之大，兆民之衆，如此年月日時生者，豈無其人？然未必皆大貴人。要之，天生大貴人，必有冥數氣運以主之，年月日時多不足憑……合是數人觀之，豈所生之家不同，而各人所習之業又異，其保身慎修，克儉長年，在吾人自求多福耳，若曰我命該富貴長壽，而不修德進學，驕恣不法，豈命之所以爲命也耶。 從以上幾處對比，有沒有發現什麼不同？ 在宋朝的《淵海子平》裏，對於算命理論的描述，很多是“無不神驗”，“必定”如何如何，“無差無誤”…… 而到了明朝的《三命通會》則是，“方作貴看”，“多才藝”，甚至都開始反思質疑算命的準確性了，“如此年月日時生者，豈無其人？然未必皆大貴人。” 這也符合了事物的發展規律，一門學問剛出現的時候，往往大家都認爲不錯，相信的人多，漸漸地便會被人懷疑質疑，隨即形成新的理論。比如算命，起初就是認爲命是註定的，鐵定的無差無誤，不然就不可能出現算命這門技術。後來的學者卻認爲，那普天之下和皇帝出生時間相同的大有人在，怎麼不都是大貴之人呢？如果不修品德，不上進好學，好命也會變成壞命。 如果仔細閱讀命理學的古籍作品你會發現，明朝之後的作品，大多已經不相信宿舍論了，《神峯通考》《滴天髓》《命理約言》等等命理作品都有對於命運（命理）質疑的體現。 很多時候質疑並不是壞事，它能讓一種理論發展的更好更完善，如果抱守一種理論固執己見，那纔是悲哀。讀書明理，學易亦是如此，多讀多看多對比多思考，這樣纔不會陷入某種偏見，這樣才能明理。

20260326《李虛中命書》·三卷〔永樂大典本〕 舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李衝八世孫。進士及第。元和中官至殿中侍御史。韓愈爲作墓誌銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學者，皆以虛中爲祖。愈《墓誌》中所云，最深五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹相生勝衰死王相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二者，是也。然愈但極稱其說之汪洋奧美，萬端千緒，而不言有所著書。《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷。鄭樵《藝文略》則作李虛中《命術》一卷，《命書補遺》一卷。晁公武《讀書志》又作《李虛中命書》三卷。

此書僞作無疑。爲何？蓋唐時雖有科舉，然人之思維尚殘喘未死。使李虛中天資聰穎十倍，無後世腐儒爲此表玉里絮，空洞奴媚之力也。觀此文風，系明季以後鄉中臭儒冒虛中之名，爲此臭豆腐文無疑。所異者，臭豆腐嗅臭味香，而此文味不如嗅而已。

講五行納音十干祿的，泛讀有點難度，沒懂

這一套東西的底層邏輯和常規的五行是完全不同，是典型的家學，是真東西是沒錯，但是並不適合正常人學，那些所謂的解碼翻譯大概率都是坑人的