甲骨文的故事

漢字是唯一沿用至今的最古老文字，也是最古老的自源文字（獨立發明），也可以理解爲，漢字是全世界“文字體系”中歷史悠久且延續至今仍在使用的文字，故要探究漢字的起源及其發展，就不能不從甲骨文說起。甲骨文發掘和研究的奠基人之一董作賓編寫的《甲骨文的故事》介紹了甲骨文如何被發現以及如何成爲一門專業的學問，並針對甲骨文和漢字做出深入淺出的解讀和介紹，還從甲骨的占卜和記載內容，探討商代的歷史和文化，最後從常用的六十個漢字看甲骨文到現代文字的變化，並道出背後隱藏的有趣的文字小故事。

甲骨文是中國迄今發現的最早成熟漢字體系，刻於商周龜甲獸骨之上，核心用於占卜記事，不僅揭開了商代歷史的神祕面紗，更築牢了中華文脈傳承的根基。它證實了《史記》中商代世系的真實性，將有文字可考的中國歷史向前推進至三千多年前，填補了夏商周斷代研究的關鍵空白。作爲漢字的源頭，甲骨文的象形、指事、會意等造字方法，奠定了此後金文、小篆、隸書直至現代漢字的演變脈絡，讓中華文化得以通過文字載體代代相傳，從未中斷。在世界文化座標中，甲骨文與古埃及聖書字、古巴比倫楔形文字並稱世界三大古文字，而它是唯一延續至今仍在使用的文字體系，見證了中華文明的連續性與生命力，爲世界文字學、歷史學研究提供了獨一無二的範本，是全人類共同的文化瑰寶。

甲骨文，主要流行於商周時期，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文字”，是迄今爲止中國發現的年代最早的成熟文字系統，是漢字的源頭和中華優秀傳統文化的根脈。 1899年甲骨文被發現，商代前期的甲骨文遺存主要發現於鄭州商城，商代後期以安陽殷墟爲代表。考古發現與文字線索，揭示出晚商金文、甲骨文中的某些器物象形字與同時期的文物存在器形差異，反而取象於年代更早的二里頭文化早、中期文化用器；這也爲晚商金文、甲骨文的部分用字在二里頭時期已進入創造和運用時代提供了重要佐證。 甲骨文是商代晚期最主要的文字，考古發現卜骨數量衆多，內容主要是商王室的占卜記錄，也可見多邦國部族的族徽稱名。截至2022年11月，中國甲骨文發現總計約十五萬片，經科學考古發掘的有三萬五千餘片，單字數量已逾四千字。與《說文解字》確立的定型古漢字符號系統相比，甲骨文已具備漢字構形的各種類型，兼備傳統“六書”中之“四體”，即象形、指事、會意、形聲，表明殷商晚期，以甲骨文爲代表的漢字已基本確立了構形方式，構形系統已逐步發展成熟。 2017年10月，甲骨文入選《世界記憶名錄》。中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有35651片。 甲骨文最早出土於何時，尚無定論。河南安陽殷墟一帶，自北宋以來就不斷髮現商代銅器，當地在千百年前即有甲骨出土是完全有可能的。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。 在清朝光緒年間，古董商、金石學家王懿榮，是當時最高學府國子監祭酒（相當於校長）。有一次他看見一味中藥叫龍骨，看見上面刻着字，就覺得很奇怪，翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。於是他把所有的龍骨都買了下來，發現每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫下來，經過長時間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。後來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那裏又出土了一大批龍骨。因爲這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名爲“甲骨文”，研究它的學科就叫做“甲骨學”。（此種說法如今存疑,詳見百度王襄詞條。）另當時藥店疏"龍骨"有規定，帶字的不要，所以不可能在藥中看到。範壽軒先將龍骨賣予王襄，王襄無力全部購買，餘下的範帶到北京賣與王懿榮。 由於藥鋪老闆拒收上面有刻畫痕跡的龍骨，小屯村的農民就用小刀將上面的痕跡刮掉，以6文錢一斤的價格，將挖出的龍骨賣給藥鋪。於是許許多多的商代史料被磨成粉，當作藥喫進肚裏，這就是所謂的“人吞商史”。 學術界基本認同清末官員、金石學家王懿榮是甲骨文的最早發現者。而關於具體發現過程則有兩說。 第一說源於劉鶚的記載。清光緒二十五年（1899年），河南安陽出土龜版之後，被山東濰縣古董商人範壽軒、範維卿等人收購，並運至北京售賣。時任國子監祭酒的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。 另一說流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。龍骨一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫認爲其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。後來，甲骨代替龍骨，用於藥用，河南安陽一帶有人甚至世代以此爲業。在這一過程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年。王懿榮染疾服藥，偶然在中藥中的龍骨上發現了古文字。 王懿榮爲清末翰林，進士出身，具有深厚的金石學造詣。他在得到甲骨之後，即認定其上文字是比籀文更加古老的殷商遺物，並開始重金收購有字甲骨，至光緒二十六年（1900年）春，共得到1508片。然而，王懿榮尚未對這種文字進行深入研究，即在同年7月八國聯軍攻佔北京時自殺殉國。 王懿榮對甲骨的收購，逐漸引起學者重視，古董商人則故意隱瞞甲骨出土地，以壟斷貨源，從中漁利。王懿榮好友劉鶚等派人到河南多方打探，皆以爲甲骨來自河南湯陰。後來羅振玉經過多方查詢，終於確定甲骨出土於河南安陽洹河之濱的小屯村，這裏與古文獻記載的商朝後期的殷都所在地相吻合。 19世紀末到20世紀初，古代甲骨上的刻劃的符號被確認爲的商代文字是中國考古的三大發現（敦煌石窟、周口店猿人遺蹟）之一。 ———摘自“百度百科”

《甲骨文的故事》本來是買給孩子看的，但自己翻着翻着也就看完了。作者是殷墟科學發掘的主持者、甲骨斷代學的奠基人董作賓先生父子，全書系統介紹了甲骨文的發現過程和殷墟發掘的來龍去脈，並從卜辭記載出發描述了商代的歷史文化，最後選取六十個常用漢字展示其從甲骨文到現代文字的演變軌跡。書的內容可謂淺顯易懂、面面俱到，作爲甲骨文入門讀物還是合格的。當然，比起這本書，更重要的是理解甲骨文本身的偉大意義。對中華文化而言，甲骨文是漢字的源頭和中華文化的根脈，是迄今爲止中國發現的最早的成熟文字系統。必須要感謝商朝貴族們的“絮絮叨叨”，事無鉅細都問卜於貞者，留下了大量珍貴的一手史料，讓我們得以在三千年後窺得商王世系的可信傳承；同時作爲活的源頭，護佑着漢字歷經三千年演進而文脈不斷絕。所以說，甲骨文是當之無愧的中華文明“源代碼”，也是人類文字史上的“活化石”。但需要清晰認識到的是，甲骨文已經是成熟的符號化文字，而非是一般意義上理解的原始的圖畫式文字，這意味着在甲骨文使用之前，更早期的漢字應該已經演進了相當長時間，讓文字從“畫畫”變成了“書寫”。也就是說，中華文明五千年大概率還是保守了，這在近年來的考古成果中已經得到了印證。想到這裏，真是想再次由衷的讚歎這塊土地上的先民，併爲自己投胎於有歷史的民族而深感慶幸。

讀甲骨文的故事，感覺就像發現了一個埋藏三千年的“時間膠囊”。 這些刻在骨頭上的文字，原本只是商王問鬼神“明天會不會下雨”、“打仗能贏嗎”的日常記錄，純屬“用完就丟”的檔案。沒想到，它們在土裏睡了幾千年，一出土就成了講述華夏文明童年時代的最真實日記。 這讓我覺得，歷史上最珍貴的遺產，往往不是刻意留下的豐碑，而是這些不經意間保存下來的、充滿煙火氣的真實生活痕跡。

臨安圖書館三月讀書會的書目，我挺感興趣的。趁着一週通勤和週末時間讀完。 作者董作賓先生是“甲骨四堂”之一，這本書系統地介紹甲骨文的來處、存在目的、如何發現、甲骨文書法、甲骨文學的誕生演進…… 甲骨文不止在烏龜🐢甲上刻的文字，還包括牛肩胛骨上的。商代社會，占卜十分流行。商王用得上45×35CM的龜甲，小商小戶用得是15CM的小龜甲。內容涵蓋：祭祀、征伐、田獵、天象、疾病生死、夢境、生育、營建……商戶迎來送往都會卜上一卦。 個人比較感興趣的書籍的最後部分，漢字的尋根探源之旅。自己的“自”，是一個鼻子形狀。想象下我們跟別人說自己的時候[偷笑]是不是會指着自己的鼻子。表示你的“而”，（鼻子下方的鬍鬚）。這樣的認知自我與他人的聯想，很有意思。看到這個“目”字，就想到倆成語，畫龍點睛和有眼無珠。甲骨文有濃厚的圖畫性質。我們的祖先，可以寥寥幾筆就將一個事物刻畫得入木三分。 “象形”、“指事”、“會意”、“形聲”、“轉註”、“假借”，以上造字原則，皆可以在甲骨文中看到。中國文字發展到在甲骨文時期，至少經歷了1500年的歷史。而後面從甲骨文、金文、小纂、隸書、楷書一路走來，基本形體一脈相承，雖然書寫方式工具有所改變，但構成邏輯還是相同的。所謂中華文明的傳承，不外乎如是。

#董作賓《甲骨文的故事》 本書是著名甲骨文專家、“甲骨四堂”第三位的董作賓（字彥堂）及其子董敏所作，簡要概述甲骨文的發現及其研究工作。“甲骨四堂”分別是：羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若，他們都對甲骨文研究做出了突出貢獻。 郭沫若的經歷比較有意思，他是1927年南昌起義失敗後流亡日本，1928年研究日本出版的關於甲骨文的書籍，有重大發現，成爲“甲骨四堂”（郭沫若字鼎堂）。今人多不齒於郭沫若建國後在各種政治運動中的表現，但看他年輕時，確實頗有學術造詣。另外考慮到他在政治運動中沒害過人，有此底線實屬難得，他的遭遇也是時代的悲劇吧。 所以，當時代風向轉變時，主動邊緣化遠離風暴中心也許是更明智的選擇。

冷門絕學，一般人難入堂奧！甲骨四堂之彥堂董作賓之子、自稱“甲骨文小書童”的董敏編就的甲骨文普及性的小書，茶餘飯後看看，聊作消遣，就當是開卷有益，廣博見聞吧！太過艱深的甲骨文研究成果恐怕是難以卒讀，讓人望而卻步的！

董作賓董敏《甲骨文的故事》，掛羊頭賣狗肉的漢字尋根探源之旅翻車了今日讀一本《甲骨文的故事——漢字的尋根探源之旅》，署名作者爲董作賓和董敏。 董作賓是中國研究甲骨文著名的“甲骨四堂”之一，是四堂中唯一參與甲骨文地下發掘的研究者，是民國時期少見的非“海龜”取得重大學術研究成果的學人巨匠。 董作賓1925年畢業於北京大學研究所獲史學碩士，1927年至中山大學任教結識傅斯年，後加入中央研究院歷史語言研究所，1948年獲評中央研究院第一屆院士。 中央研究院史語所是傅斯年創建的、民國時期最爲重要的歷史學、考古學研究的國家機構，其中大部分研究人員都是留學歸來的“海龜派”，是傅斯年要證明“科學的東方學之正統在中國”的橋頭堡。 “土包子”董作賓能在史語所考古組以個人學術成果獲得舉足輕重的地位，足見其個人才能與努力。 在中央研究院史語所工作期間，董作賓是安陽殷墟發掘的先鋒。1928年8月，董作賓前往安陽殷墟遺址進行考察後做《民國十七年十月試掘安陽小屯報告書》，此爲史語所決心發掘安陽殷墟遺址的發端。 1928年10月，董作賓主持了第一次安陽殷墟遺址的試掘，從而拉開了民國時期對殷墟遺址長達十年、先後共進行十五次的考古發掘，成爲中國近代考古學的起點。 安陽殷墟遺址發掘出來的甲骨文在董作賓的主持整理下，最終著錄爲《殷墟文字甲編》和《殷墟文字乙編》，董作賓的餘生從此與甲骨文研究緊密相關，成爲他一生努力前進的事業。 基於董作賓先生在甲骨文研究領域所取得的巨大成就的感召，我讀了這本《甲骨文的故事——漢字的尋根探源之旅》，海南出版社2015年12月出版。 序言開篇，“甲骨文是我父親——董作賓先生一生的最愛，這些史料對中國歷史非常重要，連孔子以至司馬遷在寫《史記》之時，都不知道有甲骨文的存在。” 讀着有些反感。在1899年被國子監祭酒王懿榮發現之前，中國人從來都不知道有甲骨文存在，遑論作古兩千多年的孔子和司馬遷？ 書第一章說，“要談甲骨文，是很難和董作賓先生分開的，正因爲有了他，甲骨文才能被世人看見，也正因爲有了甲骨文，董作賓的成就才能流傳於世，即使兩者相隔三千餘年，卻如此緊緊地糾纏在一起、無法分割。” 這個邏輯關係我有點理不順了。先發現甲骨文才有安陽發掘，然後纔有了董作賓的學術成就，沒必要爲捧一個人而顛倒順序，這樣胡說想來董作賓先生也不會同意吧。 關於這本書的內容，摘錄一下豆瓣上關於這本書的官方資料： 獨家收錄甲骨學權威、世界文化遺產：殷墟考古第一人董作賓先生珍貴手稿，跟隨大師重返考古現場，尋找漢字源頭。 大師手稿重現：援引中外知名的甲骨學權威——董作賓先生的手稿論述，重新認識甲骨文和中國文字。 民國初年考古傳奇：董作賓先生親臨殷墟考古現場，重現甲骨文出土的艱難歷程和發現。 殷商文化考察：透過解讀商人獨有的甲骨占卜文化，走入歷史現場，看見殷商先民生活的樣貌。 漢字尋根探源：從字形、字義的演變到文字背後的小故事，認識60個有趣的甲骨文，進而認識字裏蘊藏的豐富文化。 全書共分四章，除第一章《董作賓先生趣談甲骨文》外，其餘三章都是公開可見的甲骨文相關資料性知識的堆砌。 豆瓣關於董敏的介紹說，董敏，董作賓先生的三子，著名攝影家，投身父親最愛的甲骨文普及化上。 董敏的序言說，我是“甲骨文的小書童”，因爲他在五六歲的時候就要替董作賓研磨、拖紙，方便董作賓在巨大的紙上寫字。“父親逝世多年後，我更體認到甲骨文所表現的智慧、創意之深奧和偉大。” 網上搜到他多次來大陸進行交流活動，但未見其有何關於學術研究的成果和論述。 一本借董作賓大名掛羊頭賣狗肉的書，頗有出版社借董敏作爲董作賓兒子身份授權自行編輯出版產物。 目前豆瓣評分爲6.9，僅152人蔘與評價。

逛書店看到的書📖，回家後立馬去湖北省圖書館的楚天雲遞，借了這本書，很快快遞到家。 非常有趣的一本書，我看到書裏寫的一段，中國文字靠“目治”，不管聲音、音調如何變化，意義都不會變化，都可以做到“同文”，這是視覺思維。 而西方文字是擬聲爲主，比如snow其實剛開始模擬下雪的聲音：“颼颼”。 比如這個slow，遲緩，s在腓尼基人代表牙齒，喫了比較酸的東西，發不出聲，所以slow代表遲緩。 Sit象形字，s模仿坐下，➕it，代表佔一個位置，坐它，於是是坐下的意思 我萬萬沒想到，甲骨文的故事這本書，延伸到了一點英文的內容，居然可以降低背英語單詞的難度！哈哈哈！ 我最近看《美的歷程》，知道中國的圖騰、圖像，分爲2個發展，一種變化成了中國圖樣，一種發展成了文字，所以對這本書很感興趣，因爲文字的記錄排序都是向下直寫的，字都呈向上爬行之勢，與圖樣區分開來了。 PS：圖二、三是我謄抄的書籍裏文字的演化，特別有趣🤔。