積極生活的理由

身處現實，展望未來。科技的高度發展會讓“這個世界變得更好嗎”？ 孫教授說，追問本身就是一種積極的生命姿態。 未來已來，作爲自然人類的我們，要怎樣在自我創造的技術統治世界中依然掌控自己的命運？在人類對AI的瘋狂追逐之下，文字、圖片、聲音和思想變得可以隨意造假和篡改。科技是一個工具，它掌握在邪惡者手裏會成爲惡魔殘害生靈；在高尚者手裏，可以造福大衆。科技到底可不可能做出人文的選擇，擁有一個有良心的“靈魂”，值得我們思考。也許我們這一代人並不能得出答案，但如果任其無敬畏地肆意發展，會給我們的後代和整個人類帶來什麼？ 此書是作者的部分演講內容，旨在提出人類面對技術統治的世界該何去何從，對有興趣細讀其哲學書籍的讀者起到了一個拋磚引玉的作用。

生命的誕生就意味着死亡，宇宙的初始就意味着湮滅輪迴。世界是客觀物質性的，那這種結果就是必然的。沒有完美的世界，更沒有完美的人、完美的其他萬物。痛苦、不完美，纔是常態化的世界。在快節奏的現代生活中，人們常被焦慮和迷茫裹挾，不知生活的意義與方向。當下有教訓，書中有智慧，爲我們指引前行的方向，增加活下去的勇氣。書中探討了如何在紛繁複雜的世界中，保持積極的生活態度，挖掘生活的深層次價值。剖析了積極心態的塑造機制，指出積極心態並非天生，而是通過有意識地訓練思維方式、調整情緒反應來獲得。簡而言之，無論是痛苦還是幸福，往往都是習得性的，可以通過情緒思維的調節得到控制。理想之下的目標，就是痛苦。目標之上的現實，就是快樂。失去的痛苦與得到的無聊，人始終在慾望的天平之間搖擺。管控好的慾望、設定好目標、調整好情緒，就是人生的積極生活。

尼采的“積極虛無主義”並不是對“虛無”說的另一種肯定，而是針對傳統形而上學與基督教“意義裝置”全面失效後的人類處境提出的一套對抗策略。其核心步驟如下： 1. ​​徹底的“雙重否定”——先拆舊框架​​ • 認定理念世界、上帝等傳統超驗支點並不存在，舊價值失去根據。這一步用強烈的否定來暴露虛無，而不是掩蓋它。 2. ​​把“虛無”從負面轉爲正面——危機即契機​​ • 虛無標誌着精神力量的提升，它迫使主體直麪價值真空，然後憑藉自身意志重新設定價值。 3. ​​以“權力意志”取代“理性”或“上帝”——新的價值尺度​​ • 價值不再來自外在真理，而源於生命自身的衝動與創造：勇敢、冒險、超越。“權力意志”成爲衡量一切的新標尺。 4. ​​通過“永恆輪迴”與“重估一切價值”——把否定轉化爲創造​​ • 承認世界無終極意義，卻仍對生命說“是”，在循環的時間觀中不斷自我重寫、自我超越。這樣，虛無成爲不斷自我更新的動力，而非停屍房。 5. ​​結果：從消極等待末日到積極建構當下​​ • 消極虛無主義因價值真空而走向頹廢；積極虛無主義則利用這一真空，把哲學使命從“尋找彼岸真理”轉爲“在此岸肯定生命的極限可能性”。 簡言之，尼采通過“先徹底否定—再主動創造”的方式，讓虛無從破壞力變成建設力：拆掉舊意義體系後，用權力意志與永恆輪迴的觀念把個體從外在權威中解放出來，使之承擔全部價值創造的責任。這樣一來，虛無哲學所預言的“意義空洞”反而成爲人自我立法、自我超越的起點，從而實現對虛無的克服。

我看不懂但大爲震撼 🫨 最近感興趣這個話題所以看這本書：技術對人的影響，如很難建立親密關係、注意力缺失、加速內卷但不會讓你的日子越來越好，倦怠無意義虛無主義，大腦越來越退化的同時知識迭代越來越快的焦慮… “這世界不好，人生痛苦，生命有限，但人生的虛無、世界的不好，不是我們否定生命、消極生活的理由。” （所以尼采和叔本華就是因爲積極消極分道揚鑣的？等我查查） 另外get一個新角度對世界大戰的看法： “我們也可以把兩次世界大戰理解爲自然人類文明與技術人類文明的戰爭。” 希望下次我能看明白點哲學原理…

書名：積極生活的理由 作者：孫周興 出版社：浙江教育出版公司 出版時間：2024-01-17 ISBN：9787572264849 字數：7.8萬字 評價：76.4% 這本書看書名就感覺像是雞湯文的集子，不過看在評價70%的份上還是放入了書架。等到有一天突然想起來要讀的時候才發現作者是知名哲學學者，著作頗豐，微信讀書裏上架了不少作者的大部頭： •尼采著作集九冊，180.8萬字，91.7% •悲劇的誕生，22.7萬字，85.8% •查拉圖斯特拉如是說，19.5萬字，82% •權力意志（漢譯世界學術名著叢書），70萬字，82.5% •權力意志，27.6萬字，？ •快樂的科學，16.8萬字，？ •未來哲學序曲：尼采與後形而上學（修訂本），21.4萬字，76% 上述書籍全部是尼采的譯作。這本書容易被書名“忽悠”，其實還是跟尼采脫不了干係。這可能跟某些編輯有關——有編輯朋友建議，書名還是隱藏一些好，不可太過直白。 這本書包括七篇文章，只有一篇是論文，兩篇是訪談，其他均爲演講稿，按作者自己的說法，本書差不多是對《人類世的哲學》的一書增補，和《未來哲學序曲》一起差不多可以構成作者的“未來哲學三部曲”。 第一篇文章系作者於2021年10月23日晚以“未來哲學的基本概念”爲題在南昌大學哲學系做的演講，根據演講稿擴充成文。本文可視爲對拙著《人類世的哲學》（商務印書館，2020）的核心概念和主要問題的一次綜述。 這篇文章介紹了“人類世”“虛無”“實存”“解構”“二重性”“圓性時間”“超人”等未來哲學的基本概念。 《引言　何爲未來哲學？》我讀了兩遍，也沒搞清楚什麼是未來哲學。下面這句話實在令我這個哲學小白費解： “未來哲學”是我對具有未來定向的現當代哲學的一個命名，它是對技術統治時代技術人類生活經驗的表達。 問了AI，才大致搞明白，當前的主流觀點是對人類未來命運的反思，特別是日新月異的技術發展對人類本質的改變。 接下來關於“未來哲學”的起源追溯也是蜻蜓點水，沒有一定哲學基礎的人看了也是雲裏霧裏。 之後是各種名詞解釋。還是老毛病，比如說人類世爲何在哲學上意味着技術統治時代的到來、虛無主義爲何是在人類世才真正成爲一大時代命題等則語焉不詳。至於“實存與實存哲學”、“解構與哲思風格”、“二重性與非同一性思維”、“圓性時間或非線性時間”等概念基本上都是推薦讀者去閱讀其它專著來詳細瞭解，本書內容則是各種材料的堆砌，我的閱讀體驗借用作者的原話是——“此事幽深費解，我們只能有所猜度”。 作者的這種寫作風格對於一般讀者而言是極不友好的。剩下的內容只能是隨便翻翻看了。

在開會通勤時讀完了（尼采都沒讀），各種稿子合集，不可避免地陷入大量重複，我覺得看1，4，5就夠了。 談未來哲學的時候反反覆覆地調用馬克思尼采海德格爾加一點點胡塞爾和斯蒂格勒，談未來藝術的時候只提瓦格納和博伊斯且沒有細節，看完了我也沒懂未來哲學和未來藝術是什麼（未來哲學要弱邏輯和論證且指向未來，和後結構主義的差異在哪裏？），斷而未論的東西太多了，翻來覆去地講技術時代存在確信（傳統形而上學）和救恩確信——也正好是希臘和基督教傳統——的喪失，對如何重建確信語焉不詳。 雖然孫老師始終強調要拒絕傳統的二元對立而主張更尼采-法國式的多元差異，但他對藝術/人文和技術的描述讓我總是覺得他始終將這二者對立：“藝術人文學則是逆反技術的，本質上是一種非同一性的勢力。” 還是看看西蒙東的野心吧：把技術收入文化中！

一大早有人從上海開車去蘇州崑山喫了碗奧竈面，然後拍照發了個短視頻，標題是“我在用積極的心態偷偷的熱愛生活”。 我了個去，造孽啊！

很喜歡這本書裏的一段話“虛無原是生命的真相 但它不是積極生活的理由 正因爲生命是虛無的 現實是碎片化的 所以我們更要好好地活着 更要積極地活着 絕望中的希望 沒落中的重啓纔是正道 纔是人生此在的天命”，也是因爲這段話纔看的這本書。一切的經歷和思考，積極的人總是能總結點兒什麼，成爲自己人生下一個階段的指導方向。但是這本書的內容和我預期的差距有些許大，讓我總是讀不進去，可能是我現在的經歷、閱歷和思想深度還達不到吧。

雖然是快速瀏覽了一遍，但感覺很贊對現實社會有人文哲學的洞察和關懷。以後再細讀。

有些許期待，他能寫點什麼？結合當代社會如何積極的生活呢，翻到了30多頁，看不下去了，看不懂，沒有越翻越積極，反而晦澀難懂，碾壓我的智商，我決定消極的合上書。繼續在生活中找尋積極生活的理由。