中國石窟寺研究

宿白老先生的這本《中國石窟寺研究》堪稱中國石窟藝術研究的範本，對石窟感興趣的朋友一定不要錯過，但美中不足的是因成書時間較早，其石窟研究範圍主要集中於北魏—隋—唐時期，也就是常說的中國石窟的第一、二期，以雲崗、龍門、敦煌爲主，唐以後宋代的石窟(三期），特別是以大足石刻爲代表的巴蜀石窟幾無涉及，不能不說是個遺憾。 中國石窟的主流模式起源於涼州沮渠蒙遜時期，以今甘肅天梯山石窟爲代表，北魏徵服北涼後，大量僧人、工匠被掠至平城(今大同)，隨着北魏佛教的興盛，雲岡石窟在皇家工程的加持下遂成爲中國石窟藝術的典範，以曇曜五窟爲代表的這一時期石窟渾然大氣，充分體現出北魏“皇帝即如來”的政教合一思想。文帝南遷洛陽後，北魏逐漸漢化，龍門石窟作爲其政治符號的化生，石窟造像也逐步轉向南朝的清秀風格，褒衣博帶成爲這一時期的典型特徵。 中國石窟藝術不僅是傳統儒釋道精神的內涵體現，也是中國各個歷史時期的社會縮印，石窟是藝術，也是社會百態的縮影。借用北齊高歡的一段話可窺探一二。 《北齊書》高歡曰：“江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以爲正朔所在。我若急作法網，不相饒借，恐督將盡投黑獺(宇文泰），士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以爲國”。由此可見，在當時的政治情況下，北朝模擬南朝新式樣是大勢所趨，反應在石窟造像上亦是如此。

宿白先生是中國佛教考古的開創者和絕對權威。《中國石窟寺研究》這本書是宿先生全面研究中國石窟寺的著作，一共收錄了宿先生從50年代起陸續發表的二十三篇文章，主要是包括對克孜爾、敦煌、雲岡、龍門等著名石窟的造像形象、窟龕形制、藝術風格進行的比較分析，進而確定各窟的開鑿年代、發展變化、階段特徵等，用語科學謹慎，論斷明晰有力。此書雖然是以石窟寺爲主要研究主體的，卻也在各個方面滲透出歷史、文獻、宗教、版本等方面的知識。但由於“石窟學”研究屬於“絕學”，建議不是真正的“石窟學”愛好者或者沒有一定的宗教知識、雕塑技能、美學（藝術）細胞的朋友，最好對此書敬而遠之，否則的話將會很尷尬！硬着頭皮讀下去吧，實在了無興致，放棄吧，又是對“絕學”和“大家”的大不敬！不要自尋難堪！

做參考資料可以。真的有人看完麼？

太學術了。這幾年看了幾個石窟，所以有興趣翻閱，想了解更多其時代背景。但翻看此書，到處是旁徵博引，所得有趣結論不多，真是爲研究而研究而已

我終於認認真真的讀完了，有的章節前前後後看了3-4編，太難啃了。

宿白被譽爲“百科全書式”的學者，尤其是在歷史時期考古學、佛教考古、建築考古以及古籍版本諸領域，卓有成就。 這是他一本重要著作。本書一個重要特色，在於石窟寺考古儘管有它共同的宗教特點，但由於各地區經濟狀況不同，人們的文化傳統、生活習俗有異，因而，佛教傳播的情況也有差別，所以，石窟寺也和其他考古資料同樣呈現出鮮明的地方特徵。他還注意到6世紀20年代以來，石窟造像的形象造型、裝飾，應該更多受到江南影響，這一反向的影響。可惜，如果給大師更多的時間，也許他的眼光可以延續到更廣更後的空間和時間。現在整個中國石窟的研究還是重北輕南。巴蜀石窟如大足、安嶽、廣元等地，被認爲是中國石窟藝術發展到最後的輝煌，沒有在本書有所反映。

山西回來認真讀的第一部宿白先生的著作，認真做了筆記，讀起來還是很喫力。致廣大盡精微，任重道遠。我會繼續努力的

論文。石窟寺分期、繼承和輻射、流變。紀錄片《石窟中國》借鑑了此書。着力點是雲岡石窟和莫高窟，論證雲岡上下繼承。《兩漢魏晉南北朝敦煌》可以一看，原來敦煌是柔然pk北魏舞臺。

買了宿白很多書，起因就是雲岡石窟

爲了佛教藝術與考古的課來拜讀宿白先生這本書 感覺對於不是考古專業的有一點挑戰 邊讀邊梳理結構 感覺也算一次突破 更多瞭解石窟