《實踐論》《矛盾論》導讀（圖文版）

以下這段不錯，先收着： 1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中指出：“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結合，而不是套用外國的東西。學外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學到，用來改進和發揚中國的東西，創造中國獨特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西爲主……學外國不等於一切照搬。向古人學習是爲了現在的活人，向外國人學習是爲了今天的中國人。中國的和外國的，兩邊都要學好。半瓶醋是不行的，要使兩個半瓶醋變成兩個一瓶醋。這不是什麼‘中學爲體，西學爲用’。‘學’是指基本理論，這是中外一致的，不應該分中西。非驢非馬也可以。騾子就是非驢非馬。驢馬結合是會改變形象的，不會完全不變。中國的面貌，無論是政治、經濟、文化，都不應該是舊的，都應該改變，但中國的特點要保存。應該是在中國的基礎上面，吸取外國的東西。應該交配起來，有機地結合。西洋的東西也是要變的。西洋的東西也不是什麼都好，我們要拿它好的。我們應該在中國自己的基礎上，批判地吸收西洋有用的成分。吸收外國的東西，要把它改變，變成中國的。”[插圖]我們向別人學，絕不是照抄照搬。

本書從“學原著、讀原文、悟原理”出發，深入剖析了“兩論”誕生時中國革命的曲折經歷以及黨內存在的錯誤思想路線，幫助讀者深刻理解毛澤東同志是如何在戰火紛飛的年代，爲了批判教條主義和經驗主義，將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，從而創造出具有中國實踐特色的哲學理論的。 針對《實踐論》，作者系統梳理了“實踐是認識的基礎”、“認識發展的辯證過程”以及“主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統一”等核心觀點，清晰地闡釋了人類認識發展的總規律。 針對《矛盾論》，作者對“兩種宇宙觀”、“矛盾的普遍性與特殊性”、“主要矛盾與矛盾的主要方面”以及“矛盾的同一性與鬥爭性”等關鍵範疇進行了透徹的剖析。 作者沒有將“兩論”僅僅視爲歷史文獻，而是着重挖掘了其在新時代的理論價值。書中專門探討了《實踐論》與改革開放的內在邏輯，以及《矛盾論》對中國特色社會主義道路的方法論啓示。特別是結合當前大興調查研究等工作實際，書中強調了如何運用“堅持實踐第一”和“對立統一規律”來分析和解決現代化建設中的實際問題，爲讀者提供了科學的思維工具。

“兩論”就是要把握“兩論”的精華，把握其具有的兩重性：一重是從哲學層面對中國革命的經驗總結，這個經驗總結是整體的、深入的，而不是局部的、零碎的；二重是它將這種經驗總結上升爲理論，成爲專門的哲學著作。

毛澤東思想的思維框架起點，也是一切的基石，就是四個字：實事求是。 2022年5月，我通讀了一遍《實踐論》《矛盾論》導讀（增訂版）（劉敬東、張玲玲編著），深受啓發。 如今，我覺得自己應該再讀一遍這個版本的，以便自己能夠做到溫故知新。

先讀電子版，讀了一部分後覺得不過癮，又買了紙質版閱讀，讀完紙質版回過來再翻電子版。 覺得這本書講的太好了，簡直就是馬克思主義哲學入門的“小寶典”，讀起來一點兒都不枯燥。它把那些高深的馬哲思想，用通俗易懂的方式講了出來。 圖文結合，讓人眼前一亮。那些複雜的理論，通過生動的案例和清晰的圖解，一下子就變得簡單明瞭。比如在講“實踐與認識”的關係時，用生活中的例子來解釋，讓人一讀就懂，還能馬上聯想到自己的經歷。書中不僅有文字解讀，還有各種有趣的插圖，讓閱讀過程變得輕鬆愉快。 它就像一位貼心的老師，把一些難懂哲學知識掰開揉碎，一點一點地餵給你。 特意搜了下，作者崔麗華老師竟然是山西臨汾老鄉😃

【矛盾論、實踐論遇上現代性】 《矛盾論》《實踐論》毫無疑問在革命時代是超越的、進步的， 引用《實踐論矛盾論導論》原文： 「“唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即範圍的大小，數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。”」 馬克思主義指出“普遍聯繫”，在無限的宇宙中，任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發生着聯繫。💎 世界是萬事萬物相互聯繫的統一整體，任何事物都是統一的聯繫之網上的一個部分、成分或環節。 唯物辯證法的三大定律⭕，揭示了事物發展變化的根本規律： 辯證對立統一規律💎，對立指矛盾雙方相互排斥、相互鬥爭。統一指矛盾雙方相互依存，相互轉化。 質量互變規律💎，從量變到質變是自然、社會和思維的普遍規律。注意了，思維也是從量變到質變的，偉大的理論源自長期累積的結果。 否定之否定規律💎，事物內部包含肯定與否定兩種對立因素，辯證否定是事物的‌自我否定‌，通過矛盾運動實現從“肯定”到“否定”，再到更高階段的“否定之否定”，即新的肯定。 而這三大規律被《矛盾論》統一爲一個規律，就是矛盾對立統一規律，因爲質量互變規律、否定之否定的規律，都是由矛盾運動的規律所決定的，矛盾運動的規律其實就是對立統一規律。 唯物辯證法的五大範疇⭕： 內容和形式，內容決定形式，形式爲內容服務，內容必須通過形式表現。💎 現象和本質， 客觀事物內部聯繫和外在表現之間相互關係的範疇，沒有脫離本質的現象也沒有脫離現象的本質。💎 原因和結果，在特定的界限和範圍內，原因和結果具有確定的界限和先後次序，原因就是原因，結果就是結果，既不能混淆也不能顛倒。💎 可能性和現實性，可能性是潛在的、尚未成爲現實的東西，現實性則是已經存在的東西。💎 偶然性和必然性， 揭示事物的發生、發展和滅亡不同趨勢的一對範疇，二者產生的根據不同，在事物發展過程中所的地位和作用不同。💎 到了現代，一切“爲我所用”，用批判性的思維去看待它們。《矛盾論》《實踐論》遇上現代性又會是如何呢？❓我帶着這個問題深入研讀，從理論背後的宇宙觀入手，我終於有所發現，其實這些理論是基於西方哲學的框架構建起來的，我用“第一性原理”去審視它去理解它的時候得到了一個結論： 《矛盾論》《實踐論》其本質是偉大領袖毛澤東對東西方先進思想和哲學的改造和創新，是馬克思主義與中國傳統文化的結合，是天道法則、陰陽哲學、知行統一的進一步發展和延伸！❗ 西方哲學最大的謬誤，在於絕對二元對立的思維，比如割裂內在與外在，唯心與唯物，形而上與辯證法，把事物分爲存在與非存在，只關注看到的存在，將看不到的“非存在”拒之門外。 如今，西方國家發展的相對停滯，一定程度是由於其侷限性導致的，當他們把形而下發展到極致的時候，也把形而上的靈活性和超越性丟掉了，靠喫老本繼續維持着自己的優勢。 事實上，辯證法必須依賴形而上才能成立，沒有形而上就沒有辯證法，辯證法與形而上共同構成完整的體系。💎 假設辯證法是絕對真理，那麼辯證法本身就是悖論，又因爲悖論不是辯證矛盾，所以辯證法是相對真理，於是形而上的事物必然存在！❗辯證法是依靠形而上的。 《周易》有三易：“變易，不易，簡易”，宇宙系統是永恆變化的不變本體，處在永恆不變的變化過程。沒有了形而上就沒有形而下。否定了形而上，只承認形而下，卻又無法避免形而上的論斷，這就成爲一種侷限性了。 📖《實踐論》《矛盾論》是現代中國革命的哲學邏輯，涉及到實踐的唯物辯證法，其內容有兩個特點， 一是辯證唯物主義和歷史唯物主義， 二是用於指導實踐，主要是革命事業，有強烈的目的性。 所以我們要重新審視《矛盾論》《實踐論》，避開哲學上的邏輯漏洞， 因爲即便是哲學家也未必掌握「謂詞邏輯」，尤其何爲絕對的、相對的部分， 要把注意力放在辯證法和實踐理論，而不是執着於唯物主義和唯心主義， 以“爲我所用”爲原則，總結、提煉自己的「實踐辯證法」的思維框架❗ 重讀《矛盾論》《實踐論》， 忽然想起錢鍾書那句， “理論是灰色的，而生命之樹常青”， 毛澤東筆下的矛盾辯證法， 曾如手術刀般剖開二十世紀中國的病竈，將矛盾的“鬥爭性”化作燎原星火， 這套誕生於烽火年代的偉大哲學， 對我們有巨大的啓發意義， 偉人爲我們樹立了一個好的榜樣： 讀書可以有大的運用✓， 辯證法可以洞察事物的本質✓， 理論實踐可以變革社會，改造世界！✓ 構建在辯證矛盾之上的理論， 幾乎已經接近於宇宙的真理， 莊子：“非彼無我，非我無所取”， 宇宙是渾然一體，是終極統一的， 老子：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”， 宇宙是無所不包的，包括一切矛盾， 隨着我的閱歷和認知的變化， 我逐漸發現它也存在一些不足， 毛澤東說過，要避免“教條主義”， 全盤接受這些理論不加以分辨， 本身就是一種“教條主義”， 比如辯證矛盾的普遍性，鬥爭的絕對性，本身蘊含着形而上的影子， ⭐物質決定論的桎梏 “物質決定意識”的論斷，曾如鐵律般支撐着革命年代的認知框架， 低估了文化、制度等上層建築的反作用力，例如：佛教思想對東亞經濟倫理的塑造、互聯網虛擬空間對實體經濟的重構，均體現意識的超前性與創造性， 既然矛盾是共存的，那麼就沒有所謂的“物質決定意識”，而是物質與意識何時成爲矛盾的主要方面、次要方面，佛教說“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，也就是說，物質就是意識，意識就是物質，物質和意識不過是同一種東西的不同運動狀態， 今日數字孿生技術創造的虛擬空間，或者量子糾纏現象中觀測者效應對物質狀態的改寫，這個命題變得模糊不清， 當佛教禪修通過改變腦電波重塑認知模式，當社交媒體算法可以塑造數億人的價值取向，意識早已不再是物質的被動投影，而成爲重塑現實的畫筆， ⭐鬥爭哲學的困境 “矛盾的鬥爭性是無條件的絕對存在”， 鬥爭和競爭被過分強調，事實上就是錯的❌，辯證矛盾雙方是共存的，構成一個整體，儘管矛盾的鬥爭性和同一性是不平衡的，哪一方處在明顯的狀況，另一方就處在隱藏的狀況，但是他們兩者都是共同存在於事物的內部，如果鬥爭性是絕對的，那麼矛盾的同一性就不存在了。文革期間將學術爭論、文化差異強行納入階級鬥爭框架，這是違背了“具體矛盾具體分析”原則， 在生態學視角下，珊瑚與蟲黃藻的共生演化，商業競爭中競合關係的動態平衡，都在訴說着另一種可能：矛盾雙方未必非要你死我活，也可以像太極圖中的陰陽魚，在博弈中孕育新機， 當“內卷”“內耗”成爲時代症候，或許我們更需要《易經》中“陰陽共濟”的智慧，而非非此即彼的鬥爭邏輯， ⭐普遍性命題的問題 東方形而上學與西方形而上學，是完全不同的體系！全盤否定形而上學是錯的，“矛盾存在於一切事物”限定物質範疇，否則其絕對性本身即悖論，物理學中的絕對零度狀態，道家“致虛極守靜篤”的境界都是客觀的存在❗ 在東方哲學中，不論是王陽明的“無善無噁心之體，有善有惡意之動”，還是佛教的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，都是超越二元對立的，形而上與辯證法事實上可以並行不悖❗ 就像量子物理中的“真空漲落”，看似空無一物的虛空，實則湧動着更精微的創造與湮滅。萬物皆爲矛盾，但是前提是形而上學成立，沒有形而上學，也就沒有所謂的辯證法， ⭐實踐論的“經驗主義”陷阱 強調“實踐—認識”的循環固然深刻，但若將實驗室裏的反覆試錯等同於認知的全部，或許會錯過愛因斯坦式的思想實驗，相對論這種理論就不會被發現， 褚時健在哀牢山改良橙樹種植時，既需要田間地頭的躬身實踐，也離不開跳出經驗框架的理論突破——砍掉半數果樹反而提升產量的反直覺決策，恰是實踐理性與理論想象的美妙結合， ⭐超越理論：在批判中繼承 李小龍創造了截拳道，他發現不是所有人都適合它的理論，不是所有人都擁有他的天賦，不是所有人都能夠足夠快地攔截對手的進攻，他甚至一度懷疑自己是不是真的創造了新的拳法理論， 爲了證實自己的創造，他引用了“笛卡爾的惡魔”的思想：當我在惡魔創造的虛擬世界中，他有能力欺騙我們的感官和思維，我如何證明自己是真實存在呢？怎麼證明呢，笛卡爾認爲當我們懷疑它的時候，我們就證明了自己的存在，即使邪惡魔鬼能夠欺騙一切，但懷疑本身的存在證明了思考者的存在， 李小龍對傳統武術的批判本身證明了他創造了新的拳法理論，證明截拳道的存在，同樣的道理，當我懷疑一種理論的時候，我的否定和批判，就是對理論本身的超越，甚至創造了新的理論❗ 我認爲新的理論應該是怎麼樣呢？❓ 一、引入複雜性科學 “系統協同論”結合“矛盾鬥爭論， 在生態治理領域，長江十年禁漁不再停留於“人魚相爭”的零和博弈，而是漁民轉型護漁員、AI監測系統與生態補償機制構成的共生網絡，印證了“重點攻堅與協同治理”的辯證統一。 數字經濟：直播電商平臺中，主播競爭與數據共享並存，就像侗族風雨橋的榫卯結構——對抗性摩擦轉化爲結構性咬合，在“競合漩渦”中湧現出超越零和的商業生態。 二、重構東西方智慧：融合《易經》“陰陽互根”思想，承認矛盾雙方互爲存在前提，哈貝馬斯提出的“商談倫理”，爲陰陽互根注入了現代方法論。 當新能源車企與傳統油車廠商就技術路線爭執時，摒棄“非此即彼”的對抗思維，轉而建立技術共享聯盟——這種基於事實論證（真理性）、行業規範（正當性）與坦誠溝通（真誠性）的對話機制，正是交往理性在產業變革中的具象化實踐。 三、 警惕決定論陷阱：在人工智能、基因編輯等新領域，需超越“物質決定意識”邏輯，重視倫理意識的先導作用。AI決策的機械性難題，比如特斯拉自動駕駛系統在佛羅里達十字路口的“孕婦與兒童”倫理抉擇，暴露出算法世界的冰冷邏輯：它精於計算傷亡概率，卻無法理解“生命不可量化”的人性法則。 這種困境的根源，在於AI將複雜倫理簡化爲數學優化問題——正如Netflix推薦系統用數據繭房壓縮67%的觀影選擇空間，算法正在用統計學暴力取代人類的價值判斷。更危險的是，當黑箱算法滲透司法判決，比如算法犯罪學中的種族偏見模型，技術決定論已悄然侵蝕社會公平的基石， 相關閱讀推薦： 《道德經》《易經》《莊子》《唯物辯證法》《小邏輯》《萬物原理》《現代性理論》《重建現代性的三次浪潮》《生活美學——現代性批判與重構審美精神》《東方精神與西式哲學》《道家與禪宗》《弓與禪》《禪與摩托車維修藝術》《查拉圖斯特拉如是說》《單向度的人》《工作、消費主義和新窮人》《實踐理性批判》《鄧小平的實踐辯證法》《辯證法：從理論邏輯到實踐智慧》《現代性的隱憂》《現代性的哲學批判》《實踐7個習慣》《系統之美》《爲馬克思辯護》《心流：最優體驗心理學》《弓與禪》《禪與摩托車維修藝術》《道家與禪宗》《有限與無限的遊戲》《查拉圖斯特拉如是說》《莊子》《存在與時間》《存在主義是一種人道主義》《病隙碎筆》《像哲學家一樣生活》《禪者的初心》《物的追問》

唯物辯證法簡單認識： 矛盾法則（規律）即對立統一規律，是唯物辯證法最根本的規律 1世界的物質的，世界由物質組成除了物質什麼都沒有，物質是第一性的，精神是第二性的，精神來源於物質，人的精神來自於人的身體。 2人的認識來源於客觀的世界，客觀世界決定意識，認識是對客觀世界存在變化的反映。 3客觀世界是在一直不斷運動變化向前發展，人的認識也就隨客觀世界的運動變化而沒有終點。人對物質世界的認識慢慢由低級到高級，由器官感知的感性到人腦的理性認識。認識過程是實踐，認識，再實踐，再認識！ 4唯心論是主觀認識與客觀事物發展的方向結果不一致，主觀與客觀的分裂，避免自己犯唯心的錯誤方法是改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關係。 5世界的運動變化來自於矛盾，事物內部的矛盾即內因，是事物變化發展的內在根據，指一事物內部矛盾對立雙方的相互作用和鬥爭。內因是事物存在的基礎，是一事物區別於他事物的內在本質，是事物運動的源泉和動力，它規定着事物運動和發展的基本趨勢。 事物的外部矛盾是外因，是事物存在和發展的外部條件，它通過內因而作用於事物的存在和發展，加速或延緩事物的發展進程，但不能改變事物的根本性質和發展的基本方向。 6任何運動形式，其內部都包含着本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別於他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。人們認識世界，就是要把握事物的本質，歸根結底，也就是要把握內部矛盾的特殊性，這是一個事物區別於其他事物的根據。對具體情況作具體分析！ 7主要矛盾和矛盾的主要方面的理論告訴我們，在實際工作中，必須堅持唯物辯證法的“重點論”和“兩點論”的統一。所謂重點論，就是在認識複雜事物的發展過程中，要着重把握它的主要矛盾；在認識某個矛盾時，要着重把握矛盾的主要方面。做工作要善於抓住重點，毛澤東指出：抓主要矛盾的方法“是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。 抓住了重點，是不是意味着其他矛盾就不管了呢。不是的，還要重視非主要矛盾、矛盾的非主要方面。這就是兩點論。所謂兩點論，就是在認識複雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某個矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 8事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立着的方面爲自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中。矛盾雙方互爲存在條件，一方的存在和發展必須以另一方的存在和發展爲條件。

受教了，謝謝作者！我很嚮往能像毛主席那麼厲害，當然，我知道我根本不可能達到。我總在想，要是我能修煉得到毛主席一百分之一的本事，我的一生應該也是受用無窮了。 《實踐論》和《矛盾論》我之前都讀過，但是，明明每個字我都認識，連在一起我就讀不懂了！讓我深受打擊。可能我腦袋裏就是缺哲學細胞吧，在這方面也是存在悟性不行的問題。 這次讀完這本書，我仍然不是很懂《實踐論》和《矛盾論》，還是沒搞懂怎麼用。 不過，小有收穫吧。 不要想什麼絕對真理！真理也是存在侷限性和有效範圍的。要認識，實踐，再認識，再實踐，不斷循環。 爲什麼要不斷認識和實踐循環，抓矛盾分主次？因爲我們最終一定是要把努力落實到解決面對的現實問題上的，《實踐論》和《矛盾論》的思想，是用來解決問題的。 主要矛盾是當前最緊急最重要的需要解決的問題，而次要矛盾是可以緩一緩的問題。我理解是，主要矛盾，是影響最大、權重最高、價值最大的一對矛盾，主要矛盾對要解決問題有全局影響，而次要矛盾的影響比主要矛盾低。 但是，隨着事物發展，原來的主要矛盾的重要性緊急程度可能會降低，而原來的次要矛盾的重要性緊急程度可能會升高，超越原先的主要矛盾，那麼，這個原來的次要矛盾就升級爲新的主要矛盾，而原先的主要矛盾降級爲新的次要矛盾。 確定主要矛盾和次要矛盾，目的是解決我們當下面臨的問題，主要矛盾就是解決問題的主要進攻方向。着重解決主要矛盾，不忽視次要矛盾，是說，要把資源着重投入到解決主要矛盾上，次要矛盾維持現狀。 還有，矛盾就是相對的一組差異體，像白天和黑夜，就是一組差異體，有白天才有黑夜，有黑夜纔有白天，互相依賴對方存在而存在。 但是，矛盾是分對抗性和非對抗性的。有些矛盾是對抗性的，不可調和，必然走上殊死搏鬥的對抗之路，最後互相消滅，舊的事物消失，新的事物誕生，舊的矛盾消失，新的矛盾誕生。有些矛盾則爲非對抗性的，可以友好相處，共同進步。 日後再慢慢學吧，這次讀書能進步一點點，我已經知足了。希望將來有一天，我能搞得懂《實踐論》和《矛盾論》，能用得好它們，爲我服務。

1. 景式梳理經典​​ 本書以四章篇幅，對《實踐論》《矛盾論》的創作背景、主要內容、思想觀點、歷史意義逐層展開，幫助讀者“一站式”掌握這兩篇1937 年延安授課講義的來龍去脈。 2. ​​圖文並茂、可讀性強​​ 作者在文本解讀之外，加入了大量知識鏈接與珍貴歷史圖片，使哲學原理與史料互爲支撐，閱讀體驗更加直觀生動（雖有圖片召回情況，但整體仍保持圖文結合的編排特色）。 3. ​​聚焦“核心概念”深入剖析​​ 書中特別強調實踐—認識循環、矛盾普遍性與特殊性、主要矛盾與矛盾主要方面等關鍵範疇，輔以歷史案例說明，幫助讀者將抽象概念與革命實踐對應起來。 4. ​​強調方法論與現實啓示​​ 通過對《實踐論》“認識發展總規律”和《矛盾論》“具體問題具體分析”原則的系統闡釋，作者指出這些思想不僅是革命時期的理論武器，也爲今天解決實際問題提供了方法論參照。 5. ​​服務黨史學習與能力提升​​ 本書定位爲“學原著、讀原文、悟原理”的輔導讀物，既可作爲黨史學習教育的參考，也能幫助讀者把馬克思主義立場、觀點、方法轉化爲分析和處理現實問題的能力。 ①蔡道通《毛澤東刑法哲學思想研究》 《矛盾論》以中國現實社會的矛盾運動與中國各個階級在各個不同的歷史發展階段的變化爲主線，展開了對矛盾的普遍性與特殊性的關係言說，強調不僅要從矛盾的普遍性與特殊性的聯結上，而且要從總體上、全局上，把握中國

“兩論”是毛澤東思想中最重要的兩篇著作。對於馬克思主義哲學功底不深的讀者來說，直接讀“兩論”很難完全領會其思想及價值。這本導讀很不錯，通過劃重點、做解說、舉例子的方式，降低了學習“兩論”光輝思想的難度，值得反覆閱讀。