讀者（2024年第6期）

每期裏，最有看頭的就是言論部分了： 口紅的盡頭是裸色，醫美的盡頭是養生，燙染的盡頭是黑長直，消費的盡頭是斷舍離，時尚的盡頭是黑白灰。 ——消費的大道至簡 心中有事，裝作若無其事，便是閱歷；心中有事，還能若無其事，便是格局。 ——判斷一個人是否成熟 男豎拇指，女比耶。 ——學了一大堆拍照姿勢，面對鏡頭只想起伸手指頭 孩子問他是怎麼來的，還是老老實實地告訴他比較好。告訴他，他在還未見到這世界時就經歷了漫長的孕育，告訴他生命的來之不易，告訴他爸爸媽媽很珍惜他，他很重要，他也要珍惜自己。 ——沒有一個小孩願意接受自己是“被撿回來的” 年紀越長，越覺得孤獨，是正常的。人和人無法相通，人間的佳惡情態，已經不值一笑，人生是一次荒涼的旅行。 ——金宇澄《繁花》 你的頭腦裏經歷了天翻地覆的變遷，而世界照舊繼續，一無所知。沒有什麼比這更能讓你感覺到自己的渺小和微不足道了。然而，也沒有什麼比這更令你自由了。接納你在這個世界裏的渺小。 ——馬特·海格《活下去的理由》

《讀者（2024年第6期）》 讀者 68個筆記 ◆ 卷首語 >> 如此我就感覺幸福了，那是一種圓融，與素昧平生的人以及陌生的世界和諧地結合。只是無比短暫也無比珍貴的一瞬，我覺得世界很小，而我在其中。 ◆ 專題 >> 幸運的是，當他們一路狂奔回到地鐵站時，在工作人員那裏找到了遺失的物品。是一名乘客撿到後，交給了下一站的工作人員。 ◆ 文苑 >> 一路上，小鄧走在我的前面，手中不停地揮舞着銀光閃閃的戶撒刀。 >> 忘不了許多年前的那個晚上，暗淡的客堂裏，一個人獨坐。黑白電視機的圖像在眼前閃動，虛無在雪花點裏。有個女人走來走去，咿咿呀呀唱着什麼，雖不懂，但可以體會那悲切的劇情。 戲曲舞臺上，悲切的通常是青衣。“青衣”這個名字很好聽，像輕靈的小鳥，像一片飄浮的白雲。“青衣”二字，柔嫩嫩地喚出來，發音輕得不能再輕，捨不得似的從容道來，像她們着一身青素褶子緩步出場。 晉懷帝被劉聰所俘，宴會時身穿青衣給賓客斟酒，遭人擺佈，受盡侮辱。山河破碎幾多恨，青衣行酒皆是愁。舞臺上許多青衣的身世也與此類似，被命運捉弄，燃盡生命之燈，最後只剩淺淺的一窩淚水。 >> 迴響在劇場裏的聲音像陰雨天玻璃窗上的漫漫水簾，有一種魔力撩撥得人心旌搖曳。 >> 曲終人散，離散的不是戲人不是歸客，是逝去的年華，是支離破碎的歲月。繁華處驚夢，一時悵惘。最怕悵惘卻又悵惘，最是悵惘繾綣動人。 2024/3/24 發表想法 繾綣，讀音爲qiǎn quǎn，是一個漢語詞語，具有多重含義。 它常用來形容情意纏綿，難捨難分，特指男女之間的戀情深厚、纏綿悱惻。此外，繾綣也可以引申爲夫妻之間的深厚情感，或者表示個體之間的深厚情誼和結交之情。在更廣泛的語境中，繾綣還可以表示糾纏縈繞、固結不解的意思，形容事物之間緊密相連、無法分離的狀態。 關於“繾綣”一詞的出處，可以在多部古籍中找到其使用的痕跡。 以下是其中一些例子： 《說文新附》：其中有“繾綣不相離也”的描述，這是對於繾綣最直接的解釋，意味着緊密相連，不離不棄。 《詩經·大雅·民勞》：詩中有“無縱詭隨，以謹繾綣”的句子。這裏的繾綣表達了一種謹慎、緊密的跟隨或依賴關係。 《左傳·昭公二十五年》：其中有“繾綣從公，無通內外”的句子，這裏的繾綣可能指的是對公事或公務的專注和投入。 除了上述古籍，繾綣這個詞在古代文學作品中被廣泛使用，尤其在表達深情厚意、難捨難分的情感時，常常見到它的身影。不過，由於古籍浩如煙海，繾綣一詞的具體出處可能還有更多，這裏只是列舉了一些常見的例子。 >> 繾綣 2024/3/24 發表想法 細雨飄 清風搖 憑藉癡心般情長 浩雪落 黃河濁 任由他絕情心傷 放下吧 手中劍 我情願 喚回了 心底情 宿命盡 爲何要 孤獨繞 你在世界另一邊 對我的深情 怎能用隻字片語寫的盡 寫的盡 不貪求一個願 又想起 你的臉 朝朝暮暮 漫漫人生路 時時刻刻 看到你的眼眸裏 柔情似水 今生緣 來世再續 情何物 生死相許 如有你相伴 不羨鴛鴦不羨仙 情天動 青山中 陣風瞬息萬里雲 尋佳人 情難真 御劍踏破亂紅塵 翱翔那 蒼穹中 心不盡 縱橫在 千年間 輪迴轉 爲何讓 寂寞長 我在世界這一邊 對你的思念 怎能用千言萬語說的清 說的清 只奢望一次醉 又想起 你的臉 尋尋覓覓 相逢在夢裏 時時刻刻 看到你的眼眸裏 繾綣萬千 今生緣 來世再續 情何物 生死相許 如有你相伴 不羨鴛鴦不羨仙 ——《仙劍問情》蕭人鳳 歌詞 >> 繾綣 >> 他告訴她，對於一個銀行搶劫犯來說，最需要的不是大腦、膽量或純粹的意志，而是紀律。如果你不遵守紀律，再好的計劃也是白搭。 2024/3/24 發表想法 tuǒ • 一種約略計量長度的單位。以成人兩臂平伸的長度爲標準，約當五市尺。 • (Tuǒ)姓。明代有庹五常。 >> 庹 >> 海岬上空，幾隻海燕展開健翼，掠過少年們的頭頂，向海天一線的遠方翱翔。 >> 因爲這株被囚在公司四壁之間、瘦高發黃的灌木，讓他感覺找到了患難兄弟。 >> 阿來 [插圖] 小路邊鮮豔的花朵 春天招搖的新娘 次第進入靜謐的夜晚 在深山，在草原 ◆ 雜談 >> 人生成長的一個重要步驟是對偶像進行祛魅。 >> 文如其人既對也不對，因爲人性本身就充滿理性、慾望和激情的爭鬥，美好的文字也許只是作者內心理性一面的反映，它往往掩蓋了作者內心的慾望和激情。 >> 有些時候，美好的文字不是爲了欺騙他人，就是爲了欺騙自己，但是文字本身的好亦毋庸置疑。 >> 法治的前提就是對人性不做樂觀主義的期待，任何人都要受到法律的約束，因爲人性並不可靠。 >> 蘇格拉底說，未經審視的人生不值得過。只是很多人不願意審視自己，但總願意審視他人。 >> 最容易讓人們交叉感染的地方是醫院電梯的按鍵 2024/3/31 發表想法 願一切安好，有人愛被人愛。 >> 古代龐貝人相信：“有愛之人，福壽綿長；無愛之人，死不足惜；禁愛之人，罪不容誅。”愛神亦是美的象徵，只因愛即爲世間極美之物。 >> 古代龐貝人相信：“有愛之人，福壽綿長；無愛之人，死不足惜；禁愛之人，罪不容誅。”愛神亦是美的象徵，只因愛即爲世間極美之物。 2024/3/31 發表想法 剛回來，七點出門和朋友去釣魚來着，沒釣到也不灰心。第一次正兒八經釣魚。 >> 魚鉤 2024/3/31 發表想法 第二次世界大戰是一場規模空前的全球大戰，它開始於1939年，一直持續到1945年。在這場大戰中，全球衆多國家都被捲入其中，分爲兩大陣營：同盟國和軸心國。戰爭的主要戰場包括歐洲、亞洲、非洲和大洋洲。 這場戰爭給人類帶來了巨大的災難和損失。數以千萬計的人失去了生命，許多城市被摧毀，經濟和社會秩序也受到了極大的衝擊。在戰爭期間，各種先進的技術和武器也被廣泛應用，例如原子彈的研發和使用。 第二次世界大戰的結束標誌着世界格局的重新洗牌。戰後，各國開始致力於重建和發展，同時也開始反思戰爭帶來的教訓，努力避免類似的悲劇再次發生。 總之，第二次世界大戰是人類歷史上一段非常重要的時期，它深刻地影響了世界的發展和格局。 >> 第二次世界大戰 2024/3/31 發表想法 最起碼小姑娘挨一頓打，甚至還要付出生命。小姑娘的父親過於偏激了。在很多人看來狗就是忠實的朋友，是家人，他卻毫不遲疑地割開狗的喉嚨。 >> 到那時，高傲的哈特利會有怎樣的舉動呢？ >> 教練式領導開會的三招，先明確引導者身份，再確定議事規則，最後頭腦風暴，拿到團隊的解決方案。 ◆ 話題 >> 技術不僅僅是被人類的需求或者人類天才的創造推動的，還是自我推動的。 >> 一個人安身立命，首先要心安，有一個溫暖的二人世界，這會讓人的眼神都變得不一樣，人也變得善良，而不是焦灼。 ◆ 人生 >> 馬可是重情重義的，馬喜歡哪個人，就喜歡一生，不會變。 >> 普玄 [插圖] >> 每個時代都有一大批作家，處在風口下面。他們因爲各種原因，沒有機會站在風口。 2024/4/19 發表想法 焦慮。擔心自己難成事兒。不想庸碌一生，有深深的無力感。 >> 如同看風景一樣看着我百孔千瘡、波峯波谷的人生。 >> 如同看風景一樣看着我百孔千瘡、波峯波谷的人生。 >> 夜壺燈就這麼開始點亮，它深入我的心靈和夢境。 >> 那些年，生活像什麼呢？我覺得每天都有一隻老虎在後面追，每天都有一把火在後面燒。 2024/4/19 發表想法 寫作的夢想。 >> 夜壺燈 >> 他們在生活中忙碌、奔波時常彎腰妥協，但是身上必然會保持一種東西，這種東西外在的形式是多樣的。 2024/4/19 發表想法 是這樣的，隨時隨地，想寫就寫，有靈感就記下來，別等以後，以後坐下來了可以寫了，不一定能寫出來，寫出來大概率也不滿意。別等，別拖延，說不定明天就死了。 >> 我也一直不讓我的夜壺燈熄滅。記得在最忙碌的出差的路上，在宜昌市雲集路的一個書攤，我看到兩本略帶先鋒性的雜誌。我把它們買下來，走到哪裏背到哪裏。 >> 我們會發現，真正的文學並不在那些所謂的風口，並不在那些浪花的高處，而在生活的深處。 >> 人老了會習慣性瞌睡，看一本書，看着看着就有了睡意。 >> 鼾聲如小鹿，踢踏在詩行裏。 >> 在浪花衝打的海岸上，有間孤寂的小茅屋，那裏一望無際遼闊無邊，沒有一棵樹。只有那天空和大海，只有那峭壁和懸崖，但裏面有着最大的幸福，因爲有愛人同在。有愛人同住的茅屋，就是最美的天堂。 >> 我們漸漸老去，誰都躲不過時光的摧殘。它看似溫情款款，實則摧枯拉朽，任何人都不是它的對手。 >> 人世間，有多少走不通的地方，講不清的道理，都可以讓愛情去試一試。 >> 高明只是笑笑，他記起鄒老的叮囑：“回藥劑房去，那裏纔是對病人用藥的最後把關處。” >> 人過中年的老趙爲了演電影而去當“北漂”，換作別人是多麼想不通的一件事。 ◆ 生活 >> 春天的山，遠山如黛，羣山圍坐。 >> 商品9.9元包郵和商品免費但郵費9.9元，用戶的感受也完全不同。 >> 營銷研究的就是消費者的心理，就是這種“朝三暮四”的細微差異。猴子並不可笑，它們只是我們的影子。 >> 人爲什麼會炫富？因爲自我炫耀是一種根深蒂固的人性。 >> 在某種意義上，人的一生就是不斷炫耀和看別人炫耀的過程。 >> 越是熱愛，越是重視，人們就越難容忍別人擁有得比自己更多。 >> 無論處境如何，他都可以通過與他人的溝通進行自我升級。 2024/4/19 發表想法 大明湖畔的夏雨荷 >> 荷 >> 老人圖的是生活的情趣。情趣永遠在過程中，以形式的面目出現。有人追求華麗的生活，有人偏愛素靜的日子，這是性格使然，也是文化使然。 2024/4/19 發表想法 想起了在魯山，夫人帶我去喫老爺爺煮的圓子。 >> 我記得米粉挑子、冷麪挑子、豆腐腦挑子、油旋挑子，這些挑子前邊設一個櫃子，碗、筷、勺都在櫃子裏，櫃上是一方案板，經營什麼，案板上就製作什麼。後邊是一個火爐，爐上架着鍋，鍋裏熱水沸騰，一套經營的家當就被一根扁擔挑起來。 2024/4/19 發表想法 平凡中的感動。有一次出差很晚回來餓了，去西門還是喫到了很想喫的鮮肉燒餅。 >> 出門一看，賣餛飩的仍然站在昏黃的燈光下等他。他感動至極，問：“這麼晚了，你爲什麼不走？”賣餛飩的說：“您還餓着肚子呢！” ◆ 文明 >> 退稿圖書館看似是噱頭，實則充滿溫情。在這裏，人們得到的是心靈的撫慰，而圖書館存在的價值，大概就是如此吧。 >> 在20世紀50年代的饑荒中馬鈴薯再一次保住了許多人的生命 >> 周思雁 [插圖] >> 元祐四年（1089年），時隔十幾年，蘇軾又一次爲官杭州，這次做了知州。 2024/4/21 發表想法 以下是蘇軾的《石鐘山記》的全文： 《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！ 事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。 這篇文章是蘇軾探訪石鐘山後所寫的一篇考察記，描述了石鐘山得名的原因，並表達了對事物認知的思考。蘇軾通過親自考察和觀察，否定了前人對於石鐘山得名的說法，提出了自己的見解，強調了實踐對於認識的重要性。 >> 元豐七年（1084年），蘇軾在黃州團練副使任上調任汝州團練副使，順便送長子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，父子二人途經湖口，遊覽了這裏的名勝石鐘山。蘇軾對這座山名字的來歷充滿疑惑，山寺中的僧人就叫小童用斧子敲擊山間的幾塊石頭，果然發出了“空空”的聲音。可是，蘇軾不相信這就是“石鍾”的含義，顯然他有自己的想法。 2024/4/21 發表想法 ——摘錄自“通義千問”App 蘇軾的《石鐘山記》是一篇遊記性質的散文作品，記錄了他於宋神宗元豐七年（公元1084年）遊覽石鐘山的經歷及其對石鐘山得名緣由的探究過程。這篇遊記以其嚴謹的考察態度、生動的敘事手法和深刻的哲理思考，展現了蘇軾作爲文人學者的求真精神和獨特的文風。以下是《石鐘山記》的大致內容概述： 一、引述前人說法與質疑 開篇引用《水經注》中關於石鐘山得名的記載，即酈道元的觀點，認爲石鐘山因山下臨深潭，微風鼓浪，水石相擊發出如洪鐘般的聲響而得名。但蘇軾對此存疑，指出即使將鐘磬置於水中，大風浪也不能使之發聲，何況是石頭呢？ 二、實地考察與發現 接着，蘇軾記述了自己在六月丁丑之夜，與兒子蘇邁乘小舟夜泊絕壁之下，親自探訪石鐘山的情景。他們親耳聽到山下石穴中發出的奇異聲響，猶如鐘磬、風雨、水波、山谷等各種聲音交織在一起。蘇軾仔細觀察，發現石鐘山的岩石形態獨特，有空洞和縫隙，波浪衝擊其間，確實能夠產生類似鐘聲的迴響。此外，他還提到唐代李渤曾在山上發現兩塊能發聲的石頭，但蘇軾認爲那並非石鐘山得名的根本原因。 三、探名之理與感悟 通過親身考察，蘇軾證實了石鐘山因山體構造與水波作用產生的音響效果而得名。他以此事爲例，闡明瞭認識事物必須親歷其境、實事求是的道理，批評了那些不作實地考察而輕信傳聞、妄下斷語的做法。文章結尾處，蘇軾進一步引申，指出世間許多事情就如同石鐘山之名一樣，其真相往往隱藏在表面現象之下，只有通過親身實踐、深入探索，才能揭示其真實面貌。 《石鐘山記》不僅是對一處自然景觀的生動描繪，更是一篇寓哲理於遊記之中的散文佳作。蘇軾通過自己的遊歷和思考，倡導了一種實證主義的認識論，強調了實踐與理性判斷在求知過程中的重要性。這篇作品不僅展現了蘇軾的博學多識和敏銳洞察力，也體現了他散文創作中一貫的文筆優美、議論精闢的特點，成爲後世讀者研究蘇軾思想和文學成就的重要篇章。 >> 元豐七年（1084年），蘇軾在黃州團練副使任上調任汝州團練副使，順便送長子蘇邁到饒州德興縣任縣尉，父子二人途經湖口，遊覽了這裏的名勝石鐘山。蘇軾對這座山名字的來歷充滿疑惑，山寺中的僧人就叫小童用斧子敲擊山間的幾塊石頭，果然發出了“空空”的聲音。可是，蘇軾不相信這就是“石鍾”的含義，顯然他有自己的想法。 >> 熙寧八年（1075年）正月，在密州的蘇軾夜夢而覺，寫下了經典的悼亡之作《江城子》。在夢中，他彷彿又回到了故鄉蜀中，愛妻王弗就坐在小窗前梳妝。夢裏二人相看淚眼，夢外卻只餘蘇軾一人感嘆君埋泉下，我寄人間。 ◆ 悅讀 >> 要愛藝術，爲它可以付出生命，但絕對不能愛藝術中的自己。 ——遊本昌 ◆ 意林 2024/4/21 發表想法 榮華山位於南宋著名理學家真德秀的故里福建省浦城縣仙陽鎮東南1公里處，南浦溪繞山而過。相傳此山怪異，朝鑿暮合，祀以泊果，遂不復合，取名泊果山，後以方言諧音，雅稱榮華山，現有榮華山公園。 >> 榮華山 >> 在我們的一生中，會發生成千上萬件被忽略的小事，只有文字才能讓我們意識到它們的存在。 ◆ 點滴 >> 在生命的盡頭，那些對自己的人生心滿意足的人，往往把大部分時間花在了令他們着迷的事物上。 >> 你有目的地利用時間，每個月都有一個節點，每一天都有一個目標。生命中最有收穫的事，往往費時多年，只有不好的事纔會瞬息而至。

2024年第06期讀者好作品分享： 紀念背後是被拯救的靈魂 相愛爲什麼越來越難 朝三暮四的猴子可不傻

《歲月的回聲》 把春光請上琴絃，人間 便獲得了一味療傷的煙火 俯首處，指尖開出花兒千朵 聲入荷塘，從一柱蓮花上 品讀淤泥長出的芳香 音韻裏，就多了一份乾淨 撥動炎夏的蛙鳴之後 再爲秋風備座，靜靜聽取 落葉源自枝頭的絮叨 月色流過回憶，黃昏 披着雪花，萬物的頭頂 正落下，歲月的回聲 ——李翠萍

讀者（2024年第6期） 讀者 32個筆記 卷首語  我一直堅信，你爲世界歸還一秒鐘的靜寂，世界就回饋你一秒鐘的音籟。 文苑  吹東風，煙往西飄，明天定是大晴天；吹西風，煙往東走，明天就是下雨天。”  他告訴她，對於一個銀行搶劫犯來說，最需要的不是大腦、膽量或純粹的意志，而是紀律。如果你不遵守紀律，再好的計劃也是白搭。”  世界上有兩件東西能震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空；另一件是我們心中崇高的道德標準。”文章開頭提到的人性曲木的比喻也出自康德之口  古代龐貝人相信：“有愛之人，福壽綿長；無愛之人，死不足惜；禁愛之人，罪不容誅。”愛神亦是美的象徵，只因愛即爲世間極美之物。  古羅馬有一句箴言，幾乎可以視爲龐貝的宿命註解：“哪裏有什麼永恆？驕陽閃耀，終墜大海；皓月圓滿，日漸消隕；狂風怒吼，化爲微息。”  魚鉤的第七種用處，是一記情感重拳，既潛藏時代的冷，也蘊含人心的熱。  ，分享教練式領導開會的三招，先明確引導者身份，再確定議事規則，最後頭腦風暴，拿到團隊的解決方案。  所以，女性對男性失望，男性對女性也失望，彼此的認知是錯位的。  在這個世界上，真正擁有愛情的，是那種一個人就能跟世界建立關係的人。他們通過自己的努力，用富有活力的生活去釋放溫暖，帶給別人信心和快樂。因爲自身的匱乏和焦慮，而將伴侶視作資源和工具的人，失去了愛情的內核。  很多人對愛情失望，覺得伴侶變成了另一個人，一部分原因是他們並不知道，沒有任何一段愛情足以支撐起兩個人的一生一世。愛情最大的規律是要再創造，但很多人再創造的能力實在太差，以爲結婚是結局，忽略了愛情應當像春天的植物一樣，需要不斷地培育和滋養。如今的一些人，分手的能力遠遠大於相愛的能力，一旦覺得前景不妙，那麼多失敗案例在前，於是就想立即分手。連心裏這一關都過不去，何談同甘共苦呢？何談兩人一起建立新生活、小世界呢？  一個人安身立命，首先要心安，有一個溫暖的二人世界，這會讓人的眼神都變得不一樣，人也變得善良，而不是焦灼。所以，以尋常之心相信愛情，是非常寶貴的。  當你老了，覺得一輩子沒有真心愛過一個人，那是很可惜的，所以我們需要勇氣。很多人不相信愛情，有些悲觀，但悲觀主義有時並不是壞事，持悲觀主義的人容易幸福，而持樂觀主義的人容易悲傷，因爲他們的期待不一樣。如果不是盲目樂觀，那麼你會遇到一些溫暖的好人，一些小小的溫情都會讓你幸福。既然不樂觀，那麼就要認真生活，首先把自己建設成一個不需要愛情和婚姻，仍舊能過上豐富而自由的生活的人，不會成爲別人的壓力與負擔，也不會因爲沒有婚姻而惶惶不可終日。你要有勇氣，相信自己有能力創造美好的生活，相信自己在人生路上也可以過得很好，“很好”裏包括婚姻、愛情，這樣生活纔會變得豐饒。  “平靜並不等於完全沒有動盪、困難和艱辛。在那些紛亂中，心中仍然平靜，這纔是平靜的真義。”  若能在喧囂和紛擾中，在遭遇困境、挫折和誘惑的時候，仍能保持內心的平靜，纔是真的平靜。就像烏鴉在寒冬的雨雪裏、小禾雀在如注的暴雨中，簡單地說，就像鳥在它們自己的巢裏一樣。  在世界的喧譁與紛亂中，仍能保持內心的寧靜，這是生命的最高境界。人雖嚮往，且孜孜以求，總是難以達到，鳥卻輕而易舉地做到了。  人的習性是既前瞻又懷舊，前瞻時捨棄一切舊的東西，包括習慣、生活的做派；懷舊時又復古，把一切都做成舊時的模樣。  我把這些故事裝在母親的那個竹籃中，竹籃是新的，故事並不舊，那麼，那個找不到的感覺是什麼呢？是這些故事沉澱下來的文化。刻意地挑，沒法把它挑出來，它附着在日子的深層，需要一番講述。 文明  “青青河邊草，遊如水舄舄。男如不學問，爾若一頭驢。” 悅讀  “一切發生皆有利於我”，這是心態；“讓一切發生皆有利於我”，這是策略。——處理問題的方式  想要安頓自己的內心，最好的方式就是“尋找最小確定性”。——控制日常生活的節奏，可以有效防止失序感、無力感  口紅的盡頭是裸色，醫美的盡頭是養生，燙染的盡頭是黑長直，消費的盡頭是斷舍離，時尚的盡頭是黑白灰。  心中有事，裝作若無其事，便是閱歷；心中有事，還能若無其事，便是格局。——判斷一個人是否成熟  年紀越長，越覺得孤獨，是正常的。人和人無法相通，人間的佳惡情態，已經不值一笑，人生是一次荒涼的旅行。——金宇澄《繁花》  當初發明陽臺的人，一定是一位樂觀外向的天才，纔會突破家居的侷限，把一個幻想的半島推向戶外，向山和海，向半空晚霞和一夜星斗。  “徒兒，我剛纔教你的這套劍法，你記住了多少？”“一大半。”“不錯！”“現在還記得多少？”“忘記一大半了。”“還記得多少？”“已經全忘了。”“很好！很好！我剛纔教錯了，現在重新教你一遍！”  反擊阿花：“要是我和你媽同時掉進水裏，你救誰？”阿明：“你想嫁給一個不孝的人，還是不愛你的人？”  我問賣西瓜的老闆：“你賣的西瓜甜嗎？”老闆：“甜得我都捨不得賣！”“那我買一個。”回家後我切開西瓜一嘗，一點都不甜，於是回去找老闆理論：“你怎麼騙人呢？你賣的西瓜一點都不甜啊！”“我沒騙人啊，甜的我確實捨不得賣啊！” 意林  即便我覺得人的一生，從年輕到年老，要體驗千般萬般滋味，去克服內心的變幻起伏、迷惘、哀傷與不時生起的那種嚴酷的孤獨……不管如何，經歷了一路前行，我從不覺得人生無意義。  需要等待與靜觀發生之事，在日後纔會呈現的深遠含義，那等同於對自己的生命有一種信念。  脆弱易碎之物往往堅韌頑強，出乎我們的意料，這是它們最奇特的地方。小時候，我們常用雞蛋做實驗，測試其耐受力。事實證明，每枚蛋都是一座小小的花崗岩堡壘。也有人說，蝴蝶恰到好處地拍翼，能在大洋彼岸引起颶風。人會心碎，可心肌也是人類全身最強韌的肌肉之一，一分鐘七十多次心跳，一生如是，無止無息。即使是夢這樣虛無縹緲的東西，也極難消滅，常伴人生。蝴蝶、禽蛋、人心、夢境，乃至芸芸衆生……故事和它們一樣，易碎而脆弱，所有內容不過是文字和標點符號的集合罷了。口耳相傳的故事更加難以捉摸，靠意念與聲音維繫，抽象虛無，看不見、摸不着，一旦說完立即消失。這恐怕是萬物中最容易失落的吧？可是，有些簡單的小故事，說冒險、說英雄，其中有怪物、有奇蹟……說故事的人不在了，故事誕生的國度消亡了，只有它們流傳下來。  天空一無所有，爲何給我安慰。 微信讀書

2024年第6期 摘抄 我一直堅信，你爲世界歸還一秒鐘的靜寂，世界就回饋你一秒鐘的音籟。隔壁的鋼琴家似乎感知到牆這邊騰出的安靜，慢慢地進入狀態，從最初一兩週純粹而反覆的練習，到後來終於成了忘我的獨奏，相同的樂章也就有了不同的意境。因此，我寫字時也不用戴耳機聽隨身聽了，琴音是沙漏中的沙粒，是時光的耳語，是一個音樂家的呼吸。鋼琴家一定不曉得，那樣的時刻，牆這邊有另一雙手也在鍵盤上敲打着自己的世界。 要還原事實真相，糾正外界對中國誠信的誤解，必須拿出完整嚴謹的研究，這也是作爲學者義不容辭的使命。 蓮步生情，水袖帶風，蘭花指伸伸屈屈，如撩撥琴絃。蛾眉微蹙，回眸一笑，那眼裏有無限風韻，像陽春時的新花，又像寒霜下的老樹，火氣盡退，絲絲清涼的氣息迎面而來。青衣舞動着身子，一個穿越時空的幽魂在眼前盛開。 曲終人散，離散的不是戲人不是歸客，是逝去的年華，是支離破碎的歲月。繁華處驚夢，一時悵惘。最怕悵惘卻又悵惘，最是悵惘繾綣動人。 五個少年在浪濤中緊緊地擁抱在一起，動情地喊着，彷彿久別重逢。清脆的喊聲迴響在山崖間，飄蕩在海面上。海岬上空，幾隻海燕展開健翼，掠過少年們的頭頂，向海天一線的遠方翱翔。 起風了，金黃色的葉子一串串兒地、打着旋兒地被吹到空中飛走了。馬可瓦爾多還以爲身後的那棵樹仍舊綠着、茂密着，突然，他轉過身去，才發現樹沒了。那裏只有一根細長的稈子，稈子上只留下一圈圈光禿禿的枝梗，莖的頂部還掛着最後一片黃樹葉。因爲街道上被那彩虹的光籠罩着，所以剩下的一切都好像是黑乎乎的：不管是人行道上的人，還是人行道兩邊房子的立面；就在這片黑乎乎的背景中，上百片亮閃閃的金色樹葉在空中飛揚着；上百隻紅色、粉色的手從那片黑影中伸出來，要去抓那些樹葉；金色的樹葉卻被風揚了起來，飛向那盡頭的彩虹，同樣揚起來的還有那些手和尖叫聲；最後一片葉子也落了下來，它從黃色變成了橘色，接着又變成了紅色、紫色、藍色、綠色，最後變回了黃色，然後就消失不見了。 當時，世界的地球科學正經歷一場由大洋鑽探引起的革命。這是始於1968年的國際合作計劃，在1998年中國正式加入之前，主要參與方是美國、日本和歐洲各國，目前共有20餘個國家和地區參與。科學家們用帶有特殊裝備的鑽探船在水深幾千米的洋底打鑽，通過對海底巖芯的分析，揭示出地球表面運動的種種歷史。大洋鑽探的結果證實了20世紀最重大的發現之一——“板塊學說”。 汪品先說，地球科學的建立一開始就帶有“歐洲中心”的印記，多數證據來自北大西洋。“大西洋模式”認爲，世界各地海盆的形成都和大西洋一樣，來自板塊內部張裂，其關鍵證據是一種蛇紋岩。但汪品先在南海鑽探時沒有找到它，“這說明，南海不是小大西洋，大西洋和太平洋是兩個故事，可能有不同的形成機制”。目前，這兩種假說都還未成爲主流理論，仍待更多來自深海的證據確認，但這不妨礙汪品先在西方理論之外，大膽提出“中國學派”。 終有一天，這個樹墩會腐爛，變成枯乾的碎末，最後連碎末也會從大地上消失。到了那時，在地下深處，像父母一樣養育小云杉的樹墩還將在土裏黴爛許久，它還將不停地爲這棵幼樹擠出最後的汁液，爲幼樹蓄存青草上和草莓葉莖上落下來的滴滴水珠，用它那一息尚存的餘熱在寒冷的季節溫暖幼樹。 我們用常識就能解決絕大多數問題，不等於就不需要科學、不需要專家了。鄧肯·瓦茨在《反常識》一書中說，我們傾向於用常識來理解問題，是因爲這樣可以把日常生活分割成諸多小問題，它們情況各異，所以我們可以逐個擊破。“當我們讀報紙，試着理解國際爭端這樣的大事時，就會在不知不覺中利用常識推理來推斷事情的來龍去脈。” 我們的常識是經驗論的、個體化的，科學則是理性、嚴謹，經過科學家集體驗證的。美國心理學家安德魯·斯托曼在《迷人的誤解》一書中說，我們對於世界的直覺往往是錯的，一些人相信“未經消毒的牛奶味道更好，生牛奶比消過毒的牛奶更有營養”，因爲巴氏滅菌法是違背直覺的，甚至病原體的存在本身也是違背直覺的。除了牛奶，還有很多食品在送上貨架前都經過巴氏滅菌法（或其他高溫消毒手段）處理，比如啤酒、紅酒、果汁、水果罐頭等。可有些人就是覺得牛奶是一種特殊的食品。 有一位哲學家說：“人性這根曲木，決然造不出任何筆直之物。”年少時，我有過很多偶像，但隨着年紀漸長，一些偶像倒塌了。那時，看到一段喜歡的文字，就會覺得能夠寫出這樣文字的人，人品也一定值得景仰。後來發現，“文如其人”這個說法並不靠譜。 隋煬帝是歷史上著名的暴君，很少有人知道他作爲詩人的一面，但是他的詩歌成就不容小覷。如他寫的《春江花月夜》：“暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。”再如《野望》：“寒鴉飛數點，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯銷魂。”很難想象如此意境開闊、悠遠淡雅的詩出自楊廣之手。有些時候，美好的文字不是爲了欺騙他人，就是爲了欺騙自己，但是文字本身的好亦毋庸置疑。 法治的前提就是對人性不做樂觀主義的期待，任何人都要受到法律的約束，因爲人性並不可靠。尤其當我們從事一份看似崇高的事業，就必須意識到自己的本性依然有幽暗的成分，無論多少曲木都無法搭建正直的通天高塔。幻想在塵世間追求最好的結果往往事與願違。時間的長河中漂盪着人類無數美好理想的屍骸，不是理想本身有問題，而是因爲搭建理想的人出現了問題。 蘇格拉底說，未經審視的人生不值得過。只是很多人不願意審視自己，但總願意審視他人。曲線之所以被判斷爲曲，是因爲有直線作對比。只有真正明白何謂正直，我們才知道自己有多麼彎曲。越是追求德行，越是自覺污穢不堪，天高路遠，今生永不可達，雖不能至，心嚮往之。如果不相信世上存在正直，自然也就無須反省自己，只需以批評他人來謀取利益，或者掩飾自己內心的不堪。越是虛無墮落，越是喜歡站在道德的高地。很少有道德倫理學家像康德這麼苛刻，他說：“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈，一件是我們頭頂燦爛的星空；另一件是我們心中崇高的道德標準。”人性曲木的比喻也出自康德之口。 認識自己是我們所有事業的起點和終點，終其一生，我們都在認識自己。有人說，太陽永遠在那一邊，在路上圈出弧形，我常在陰影的這一邊，但永不對太陽失去信心。 愛情，對於古代龐貝人來說是天大的事，愛情題材也是古希臘、古羅馬神話中永恆的主題。在當時的文化和思想體系之中，愛彷彿是中流砥柱一般的存在。古代龐貝人相信：“有愛之人，福壽綿長；無愛之人，死不足惜；禁愛之人，罪不容誅。”愛神亦是美的象徵，只因愛即爲世間極美之物。 古羅馬有一句箴言，幾乎可以視爲龐貝的宿命註解：“哪裏有什麼永恆？驕陽閃耀，終墜大海；皓月圓滿，日漸消隕；狂風怒吼，化爲微息。”火山灰下的龐貝古城，即是世間無常的縮影，但龐貝人，作爲愛的擁躉，在對愛情的信仰中找到了生存之道：“請篤信，痛終有時，愛必將至。” 早年我熱衷於垂釣，熟悉魚鉤的多種用處。魚鉤的第一種用處，當然是釣魚。第二種用處，釣蟹。第三種用處，釣蝦。第四種用處，釣鱉。第五種用處，釣野雞。這事得在冬天進行，在積雪的山坡上掃出一片空地，十幾平方米即可，撒上一些玉米粒，其中幾粒掛上魚鉤，釣線的另一端，固定在附近的樹幹上，便可靜等野雞上鉤。第六種用處，釣蛇。剛剛從《艱難時世》中讀到的，道理說得通，我覺得可行。至於釣小姑娘，太讓人意外了。魚鉤的第七種用處，是一記情感重拳，既潛藏時代的冷，也蘊含人心的熱。 分享教練式領導開會的三招，先明確引導者身份，再確定議事規則，最後頭腦風暴，拿到團隊的解決方案。 從這個角度來看，凱利認爲技術甚至可以說是一種生命，他把所有技術的總和稱爲“技術界”，和原生生物界、原核生物界、真菌界、病毒界、植物界、動物界等其他6個生物界並列，號稱“生命的第七個界”。 第一個原因，戀愛需要時間，然而很多在城市裏打拼的青年，時間都被工作擠壓。此外，如今對生活的定義也跟以前不一樣了，要具備的物質條件比原來多了很多，比如過高的房價就讓人負擔很重，更不要說培養一個孩子的成本了。第二個原因，每個人在成長過程中，尤其是在學生時代，太缺乏情感的交流，所以會出現一種畸形現象：戀愛的時候，就千方百計地對一個人好，對其他的事漠不關心。很多人談戀愛就是看看電影、喫喫爆米花，表面上看起來很快樂，但沒有生活的喜悅、溫暖，體會不到對方對這個世界的熱愛。第三個原因，傳統觀念對女性有一個道德體系的約束。比如，多年以前，女性二十七八歲就要生孩子，生孩子之前要結婚，結婚前要戀愛，這麼一算，女性在二十三四歲就應該有男朋友。但問題在於，父母沒有給她們留出戀愛的時間，只限定了結婚的時間。對於男性來說，他們覺得大學畢業之後就自由了，戀愛反而是負擔。所以，女性對男性失望，男性對女性也失望，彼此的認知是錯位的。 人並非物體，沒有了心理和精神，活着便沒意思。就像法國詩人波德萊爾和他朋友坐在巴黎的咖啡館裏，朋友見他看着外面很入神，問他在看什麼，波德萊爾說：“我看到了滿街的白骨，都是沒有活着的人，看不到人的精神，看不到真心，所以活和死沒什麼區別。”所以，現代女性去愛的前提是，自己內心要有儲存、有成長，纔會有底氣佔據主動，不然在實踐中只會顯得自己很單薄。現代女性不再適合被動等待。 春天的山，遠山如黛，羣山圍坐。大多時候，人們選擇在春天進山，山裏有草藥、野果、松竹、青苔、松鼠、流泉、瀑布，還有霧……才發覺那些電影導演真是行腳僧，好多地方被他們佔了。“天下名山僧佔多”，天下風景，電影導演們總是先到一步。某年，在雁蕩山小龍湫的源頭水潭，我發現一塊碑：“斷腸崖”，很像《神鵰俠侶》中演繹殉情的地方。 順風車於他，是漫長旅途中每一次寶貴的相遇，是稍縱即逝的機緣。他就是一個海綿青年，利用一切碎片時間抓緊吸收着曾經被耽誤掉的能量。有人說，人一生大概會遇見55萬個陌生人，要打破萬分之一的概率，一個人才能坐到你身邊。 崇禎年間，太監劉若愚所著的《酌中志》中有關於皇宮飲食的記載：“遼東之松子，薊北之黃花、金針，都中之土藥、土豆，南都之苔菜，武當之鷹嘴筍、黃精、黑精……不可勝數也。”換言之，經過數十年的培育，曾經不堪入口的馬鈴薯，已經成了京中少有的能拿得出手的特產。 “一切發生皆有利於我”，這是心態；“讓一切發生皆有利於我”，這是策略。 ——處理問題的方式 要愛藝術，爲它可以付出生命，但絕對不能愛藝術中的自己。 ——遊本昌 想要安頓自己的內心，最好的方式就是“尋找最小確定性”。 ——控制日常生活的節奏，可以有效防止失序感、無力感 口紅的盡頭是裸色，醫美的盡頭是養生，燙染的盡頭是黑長直，消費的盡頭是斷舍離，時尚的盡頭是黑白灰。 ——消費的大道至簡 心中有事，裝作若無其事，便是閱歷；心中有事，還能若無其事，便是格局。 ——判斷一個人是否成熟 年紀越長，越覺得孤獨，是正常的。人和人無法相通，人間的佳惡情態，已經不值一笑，人生是一次荒涼的旅行。 ——金宇澄《繁花》 有兩種人會進入失散。第一種，沒有連接；第二種，有連接，但知道不會進入任何一種世俗關係。我知道我們還在彼此的連接中，我以前並沒有這麼篤定的想法。想起朋友曾對我說，有時很想一個人，想一想就過去了，並不去說什麼做什麼。我也做到了。有一種感情不但沒有世俗與肉體的部分，甚至連精神交流也沒有，只是能量體的確認與相印。當你想念一個人，卻沒有任何渴求、煩惱、佔有之心，只是想起對方發光的能量體。從形式上看清潔冷酷，因爲沒有情緒與欲求糾葛。但同時強度很大，因爲對彼此的觀照全神貫注，不浮於表面。 “天空一無所有，爲何給我安慰。”這是海子的詩句。其實天空有云，雲也只遊蕩在天空裏，天空是雲的居所。 在我們的一生中，會發生成千上萬件被忽略的小事，只有文字才能讓我們意識到它們的存在。 每個人的內心都有一種渴望，渴望傾聽真實的聲音。你內心有某種東西在等待和傾聽內心真實的聲音。現世中從來沒有一個跟你一樣的人，也永遠不會再有一個跟你一樣的人來到這個世上——你是唯一的。 晨光就是這般好。像經由一夜春雨洗浴的初生嬰兒，乾淨得令人想親愛不已。初陽終於撫上大地。一個轉身，我看見身後的樹林在碧藍的天空下靜立，齊齊朝拜朝陽。那陽光，至柔至純而又不可觸摸。

《讀者（2024年第6期）》的創作背景可以從三個層面來理解： ​​1. 辦刊理念的延續​​ 作爲一份被譽爲“中國人的心靈讀本”的半月刊，《讀者》雜誌始終堅持“發現人性真善美、體現人文關懷”的核心宗旨，並以高品位、高質量內容爲目標。因此，每一期的策劃都圍繞“真、善、美”與人文關懷展開，力求在多元題材中凝聚對人性的溫暖洞察。 ​​2. 選材與主題策劃​​ 2024年第6期通過跨地域、跨時代的人物故事和實用欄目，回應當下讀者對精神共鳴與現實啓發的雙重需求： • ​​海姆立克急救法​​的主人公體現醫學人文；蘇軾的曠達折射傳統文化中的樂觀精神；雲南景頗山傳說裏的巫師象徵民間抵禦外侮的力量；老趙及朋友的電影追夢故事展現當代小人物的堅持與熱愛。 • 欄目如“解決問題的方法論”與“在生活的深處尋找文學”則把目光投向職場協作、個人困境與文學理想，強調在現實瑣碎中保持夢想與行動力。 這些選材與人物共同構成“古今中外、現實與理想交織”的多元敘事版圖，契合《讀者》“多角度發現人性光輝”的編輯定位。 ​​3. 時代語境與編輯取向​​ 期刊出版處在後疫情時代，社會情緒對溫暖與力量尤爲敏感。編輯部通過： • 強調跨學科、跨故事類型的組合，滿足讀者對知識性與情感性的雙重期待； • 對圖片等視覺元素保持審慎召回與更新的態度，確保呈現方式與內容價值相匹配。 綜上，《讀者（2024年第6期）》的創作背景既根植於刊物長期的人文理想，又結合了2024年社會氛圍與讀者需求，在人物選擇與欄目設計上呈現出“多元、溫暖、實用、深度”的綜合取向，從而繼續鞏固其“心靈讀本”的品牌定位。

這期還不錯，一些知識和感悟記錄： 1.相信你的人，無需多言；不信你的人，無需多言。 2.奚志農拍攝中國野生動物：高難度的挑戰，帶來更高的成就感。展現稀缺動物，更能激勵保護欲。 3.對於憑常識經驗做判斷的理解： 對於模型清晰的簡單問題，憑經驗判斷更省力；模型不清晰的複雜問題再憑經驗判斷，容易遺漏或找錯關鍵因素而出錯。 複雜問題要用科學的方法找出問題有哪些關鍵因素，使之簡化成我們熟悉的模型，才能用經驗去判斷。 4.永遠不要因爲一個人能夠寫出優美的文字就對其德行抱有不切實際的期待。察其言,更要觀其行。 5.認知分爲三部分：已知、未知以及不可知。要擴大認知範圍，不浪費時間在不可知領域（得不到結果的領域）。 6.阻止人們決策時理性高效的最重要的原因並不是信息不對稱，而是對自己已知世界的依賴，並根據已知世界編造未知領域邏輯的傾向性。即要克服“人們只願意看到他自己希望看到的”的慣性。 7.更高效的方式將會是未來勝利的關鍵，不管戰爭還是生命 ①火槍技術終結騎兵統治地位，訓練一個火槍手比訓練一名騎兵容易得多。 ②未來戰爭必然是漫長的消耗戰，長久的戰爭，拖垮參戰國的經濟，引發國內動盪甚至革命。所以不要看美國軍事技術比中國國強，中國戰爭成本低，就能拖垮美國。 ③科學家用計算機模擬了無數種可能組成生命DNA的分子結構，發現地球上的生命的DNA性能最好。 8. 關於新技術： ①不要高估了世人對新技術的適應能力，不要爲新技術而焦慮。 ②技術不僅僅是被人類的需求或者人類天才的創造推動的，還是自我推動的。人類無法完全掌控技術的走向。 9.古代農業生產產生了一定的剩餘，可以養活一幫“四體不勤，五穀不分”，一天到晚專門追求精神生活的人。再忙碌也要抽出時間給自己去思考。 10.我們不能指望在愛情和婚姻裏獲得原來沒有的東西。人的諸多問題大都來自自身，不是伴侶能夠解決的，不要對伴侶期望過高。 11.朝三暮四的猴子：不要相信畫餅，到手的纔是屬於你的 12.炫耀就像蹺蹺板，你高了就顯得別人低了，就會令人不悅。 13.大隱隱於市：若能在喧囂和紛擾中，在遭遇困境、挫折和誘惑的時候，仍能保持內心的平靜，纔是真的平靜。 14.竹籃裝菜、麻繩綁魚、瓷壇裝蝦、荷葉包食、方紙包糕，比較麻煩和不方便，但是比現在的塑料袋裝有意思。現代化商業化的社會讓生活更便利效率更高，但是同時也少了過程和儀式感，流水線生產出來的東西是沒有靈魂的。 15.退稿圖書館，類似於許願樹，都是是情感的避風港。未來有能力希望搞一個網絡博物館，用來存放分享大家的故事。 16.蘇軾感人至極的悼亡詞：《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》 十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。 17.消費的大道至簡：口紅的盡頭是裸色，醫美的盡頭是養生，燙染的盡頭是黑長直，消費的盡頭是斷舍離，時尚的盡頭是黑白灰。 18.最後一天清倉大甩賣的雄辯：把每一天都當成最後一天來過，生命纔會更精彩。 19.難以回答時，考慮把難題還給對方：我和你媽同時掉進水裏先救誰——你想嫁給一個不孝的人，還是不愛你的人？ 20.老年的閒情逸致生活的一個選擇：用畫畫記錄生活 21.定時回顧，審視自己的目標和行爲，是否已經偏航，不要忘記初心。

技術封鎖並不是現在纔有的，比如明朝時候，國外的紅薯就是禁運的，種植方法也保密。在遊戲《風帆紀元》中，便得找到橫跨太平洋的航路…備齊了人才、資金、大船、技術、信息，才踏上尋找紅薯的風帆之路。

2024年閱讀書目之NO.20《讀者》(2024年第6期) 讀書的好處之一大概就是滿足了我的好奇心。比如它會告訴我《唐代的孩子們在想什麼》，《朝三暮四的猴子可不傻》，《怎樣引導團隊解決難題》，“是什麼讓我們愛養寵物”，“在歷史的洪流中馬鈴薯又有哪些遭遇”，“直覺依賴者會有什麼困境”等。 讀書的第二個好處可能就是滋養心靈。比如散文《青衣》、《夜晚的蘇軾》、《作家夢與夜壺燈》、《曲木雕刻的人偶》、《一直都在被打的馬》、《沒有我的全家福》、《風吹雲動》、《星草之約》等。 書中還講述了一個具有“海綿”特性的青年的故事，給人以榜樣的力量。 《讀者》，美文的集合，我喜歡讀《讀者》。 附書摘: 意大利物理學家卡洛·羅韋利說：“愛因斯坦說‘過去、現在和未來之間的分別只不過是持久而頑固的幻覺’。假如存在一種超感覺的生物，那麼對它來說，就不存在時間的流逝，宇宙會是沒有過去、現在、未來之分的一整塊。但是，由於我們意識的侷限性，我們只能看到一幅模糊的世界圖景，並棲居於時間之中。” 我們的常識是經驗論的、個體化的，科學則是理性、嚴謹，經過科學家集體驗證的。美國心理學家安德魯·斯托曼在《迷人的誤解》一書中說，我們對於世界的直覺往往是錯的。 ——《與常識鬥爭》貝小戎 在奧威爾看來：如果仔細審視我們的內心，有誰的一生，不是一連串的失敗與憂傷呢？ 所謂的文如其人既對也不對，因爲人性本身就充滿理性、慾望和激情的爭鬥，美好的文字也許只是作者內心理性一面的反映，它往往掩蓋了作者內心的慾望和激情。 法治的前提就是對人性不做樂觀主義的期待，任何人都要受到法律的約束，因爲人性並不可靠。 蘇格拉底說，未經審視的人生不值得過。只是很多人不願意審視自己，但總願意審視他人。曲線之所以被判斷爲曲，是因爲有直線作對比。只有真正明白何謂正直，我們才知道自己有多麼彎曲。 認識自己是我們所有事業的起點和終點，終其一生，我們都在認識自己。 ——《曲木雕刻的人偶》羅翔 人們的認知大致可以分成三個部分，一個已知王國和一個未知王國，當然還有第三部分，一個不可知的王國。一個高效而且理性的決策者的做法是，儘量擴大已知王國的領域，減少未知王國的領域，不在不可知王國的領域裏費力氣。 但是，從統計的結果來看，大多數人還是過於依賴直覺。這可能源於人類的進化。依賴直覺可以節省人們的判斷時間和能量。 其實阻止他們變得更爲理性高效的最重要的原因並不是我們想象的信息不對稱，而是人們對自己已知世界的依賴，並根據已知世界編造未知領域邏輯的傾向性。 ——《直覺依賴者的困境》崔鵬 “一切發生皆有利於我”，這是心態；“讓一切發生皆有利於我”，這是策略。 交談讓人們必須不停地轉動腦筋，從而安全地避開自己的情緒，但沉默就像清空腦袋裏的垃圾。——當你停止用言語來填補空虛，就會有一些重要的東西浮出水面 想要安頓自己的內心，最好的方式就是“尋找最小確定性”。——控制日常生活的節奏，可以有效防止失序感、無力感 心中有事，裝作若無其事，便是閱歷；心中有事，還能若無其事，便是格局。 人和人無法相通，人間的佳惡情態，已經不值一笑，人生是一次荒涼的旅行。 ——《言論》